我聞如是：
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
爾時，有一比丘獨安靜ⓓ處宴坐思惟，心作是念：「誰將世間去？誰為染著？誰起自在？」彼時，比丘則於晡時從宴坐起，往詣佛所，稽首禮足，卻坐一面，白曰：「世尊！我今獨安靜[＊]處宴坐思惟，心作是念：『誰將世間去？誰為染著？誰起自在？』」
世尊聞已，歎曰：「善哉，善哉，比丘！謂有賢道而有賢觀，極妙辯才，有善思惟。『誰將世間去？誰為染著？誰起自在？』比丘！所問為如是耶？」
比丘答曰：「如是。世尊！」
世尊告曰：「比丘！心將世間去，心為染著，心起自在②。比丘！彼將世間去，彼為染著，彼起自在。比丘！多聞聖弟子非心將去，非心染著，非心自在③。比丘！多聞聖弟子不隨心自在，而心隨多聞聖弟子④。」
比丘白曰：「善哉，善哉，唯然。世尊！」彼時，比丘聞佛所說，歡喜奉行。
問曰：「世尊！多聞比丘，說多聞比丘。世尊！云何多聞比丘？云何施設多聞比丘？」
世尊聞已，歎曰：「善哉，善哉，比丘！謂有賢道而有賢觀，極妙辯才，有善思惟。『世尊！多聞比丘，說多聞比丘。世尊！云何多聞比丘？云何施設多聞比丘？』比丘！所問為如是耶？」
比丘答曰：「如是。世尊！」
世尊告曰：「比丘！我所說甚多，謂正經ⓔ、歌詠ⓕ、記說ⓖ、偈他ⓗ、因緣、撰錄、本起ⓘ、此說ⓙ、生處ⓚ、廣解ⓛ、未曾有法ⓜ及說義。比丘！若有族姓子，我所說四句偈ⓝ，知義知法，趣法向法，趣順梵行。比丘！說多聞比丘無復過是⑤。比丘！如是多聞比丘，如來如是施設多聞比丘。」
比丘白曰：「善哉，善哉，唯然。世尊！」彼時，比丘聞佛所說，歡喜奉行。
問曰：「世尊！多聞比丘明達智慧ⓞ，說多聞比丘明達智慧。世尊！云何多聞比丘明達智慧？云何施設多聞比丘明達智慧？」
世尊聞已，歎曰：「善哉，善哉，比丘！謂有賢道而有賢觀，極妙辯才，有善思惟。『世尊！多聞比丘明達智慧，說多聞比丘明達智慧。世尊！云何多聞比丘明達智慧？云何施設多聞比丘明達智慧？』比丘！所問為如是耶？」
比丘答曰：「如是。世尊！」
世尊告曰：「比丘！若比丘聞此苦，復以慧正見苦如真者，聞苦集ⓟ、苦滅、苦滅道，復以慧正見苦集ⓠ滅道如真者，比丘！如是多聞比丘明達智慧，如來如是施設多聞比丘明達智慧。」
比丘白曰：「善哉，善哉，唯然。世尊！」彼時，比丘聞佛所說，歡喜奉行。
問曰：「世尊！聰明比丘黠慧⑥廣慧ⓡ，說聰明比丘黠慧廣慧。世尊！云何聰明比丘黠慧廣慧？云何施設聰明比丘黠慧廣慧？」
世尊聞已，歎曰：「善哉，善哉，比丘！謂有賢道而有賢觀，極妙辯才，有善思惟。『世尊！云何聰明比丘黠慧廣慧，說聰明比丘黠慧廣慧。世尊ⓢ！云何施設聰明比丘黠慧廣慧？』比丘！所問為如是耶？」
比丘答曰：「如是。世尊！」
世尊告曰：「若比丘不念自害，不念害他，亦不念俱害，比丘但念自饒益及饒益他，饒益多人，愍傷世間，為天、為人求義及饒益，求安隱快樂。比丘！如是聰明比丘黠慧廣慧，如來如是ⓣ施設聰明比丘黠慧廣慧。」
比丘白曰：「善哉，善哉，唯然。世尊！」
彼時，比丘聞佛所說，善受善持，善誦習已，即從座ⓤ起，稽首佛足，繞三匝而還。
彼時，比丘聞世尊教，在遠離獨住⑦，心無放逸，修行精勤。彼在遠離獨住，心無放逸，修行精勤已，族姓子所為，剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道者，唯無上梵行訖，於現法中自知自覺，自作證成就遊，生已盡，梵行已立，所作已辦ⓥ，不更受有，知如真。彼尊者知法已，乃至得阿羅漢ⓦ。
佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
心經第一竟ⓧ(千五十四字)ⓨ
[校勘]
ⓐ 「第三」，明本作「第十四」。
ⓑ 「支」，大正藏原為「枝」，今依據明本改作「支」。
ⓒ 明本無「中阿含」三字。
ⓓ 「靜」，大正藏原為「靖」，今依據宋、元、明三本改作「靜」。[＊]
ⓔ 「正經」，巴利本作 Sutta。
ⓕ 「歌詠」，巴利本作 Geyya。
ⓖ 「記說」，巴利本作 Veyyākaraṇa。
ⓗ 「偈他」，巴利本作 Gāthā。
ⓘ 「本起」，巴利本作 Itivuttaka。
ⓙ 「此說」，巴利本作 Udāna。
ⓚ 「生處」，巴利本作 Jāaka。
ⓛ 「廣解」，巴利本作 Vedalla。
ⓜ 「未曾有法」，巴利本作 Abbhuta-dhamma。
ⓝ 「四句偈」，巴利本作 Catuppādā gāthā。
ⓞ 「多聞比丘明達智慧」，巴利本作 Sutavā nibbedhikapañña。
ⓟ 「集」，大正藏原為「習」，今依據元、明二本改作「集」。
ⓠ 大正藏無「集」字，今依據元、明二本補上。
ⓡ 「聰明比丘黠慧廣慧」，巴利本作 Paṇḍito mahāpañño。
ⓢ 大正藏無「說聰明比丘黠慧廣慧世尊」十一字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓣ 「如來如是」，大正藏原為「如是如來」，今依據宋、元、明三本改作「如來如是」。
ⓤ 「座」，大正藏原為「坐」，今依據元、明二本改作「座」。
ⓥ 「辦」，大正藏原為「辯」，今依據前後文改作「辦」。
ⓦ 「漢」，大正藏原為「訶」，今依據宋、元、明三本改作「漢」。
ⓧ 明本無「心經第一竟」五字。
ⓨ 宋、元、明三本無「千五十四字」五字。
[註解]
① 十經：指卷四十五第172經～卷四十七第181經，計有：心經、浮彌經、受法經、受法經、行禪經、說經、獵師經、五支物主經、瞿曇彌經、多界經，共十經。
② 心將世間去，心為染著，心起自在：（在世俗的角度來看）心引導世間，心被染著，心能夠掌握一切、讓一切得到控制就是自在。其中「將」是率領、引導的意思。相當的南傳經文作「世間被心引導，世間被心牽引，當心生起時，它走到控制」。
③ 非心將去，非心染著，非心自在：不被心所引導，心不生起染著，不受心的控制就是自在。
④ 多聞聖弟子不隨心自在，而心隨多聞聖弟子：多聞聖弟子不被心所牽著走、所控制，心則被多聞聖弟子所牽著走、所控制。按：由於修行人善護根門，對於眼所見、耳所聽、鼻所嗅、舌所嘗、身所觸、意所思，有警覺心，不會沉迷其中無法自拔，因此不被心所牽著走、所控制。
⑤ 若有族姓子，我所說四句偈，知義知法，趣法向法，趣順梵行。比丘！說多聞比丘無復過是：如果有信佛行善的男子，依據我所說的（即使是最簡潔的）四句偈頌，而能知道佛法意義、向著佛法而行，依著而行清淨的修行，就沒有比這還多聞的比丘了。相當的南傳經文作：「如果即使知道四句偈頌的道理、知道法後，法、隨法行，他足以說是多聞持法者。」「四句偈」指由四句所成之偈頌，佛經所載偈頌，由四句組成者，字數多寡不拘，四句偈往往能涵蓋經論佛法的要義。
⑥ 黠慧：聰明有智慧。「黠」讀音同「狹」，聰明的意思。
⑦ 遠離獨住：遠離世俗而獨自居住。
[對應經典]
[讀經拾得]
本經提問的層次為：多聞 → 明達智慧 → 黠慧廣慧。可說前者是後者的基礎。
和本經「多聞」這一段呼應的南傳《法句經》經文：「雖多誦經文，放逸不依法，如牧數他牛，不獲沙門果。雖少誦經文，遵教如法行，息滅貪瞋癡，正智心解脫，不著今後世，彼獲沙門果。」
本經中說「黠慧、廣慧」的大智慧是「比丘但念自饒益及饒益他，饒益多人，愍傷世間，為天、為人求義及饒益，求安隱快樂」，也是所謂的「自覺覺他」。
佛教中「黠慧、廣慧」大智慧的極致，大概就是佛陀了，因此「自覺覺他」的人是「黠慧、廣慧」，也很合理。另一方面，談成佛可能太遙遠，我們自身如何在讀經、學法、修行時，能儘量自饒益、饒益他，例如和他人議論法義時，不是為了辯論而是為了讓對方領受佛法、雙方才都能獲得利益，也是可從本經學習之處。