我聞如是：
一時，佛遊那難陀園ⓓ，在墻村捺林。
爾時，阿私羅天有子名伽彌尼，色像巍巍，光耀煒曄②，夜將向旦③，往詣佛所，稽首佛足，卻住一面。
阿私羅天子伽彌尼白曰：「世尊！梵志自高，事若干天，若眾生命終者，彼能令自在往來善處，生於天上，世尊為法主，唯願世尊使眾生命終得至善處，生於天中。」
世尊告曰：「伽彌尼！我今問汝，隨所解答。伽彌尼！於意云何？若村邑中或有男女，懈不精進，而行惡法，成就十種不善業道，殺生、不與取、邪婬、妄言，乃至邪見，彼命終時，若眾人來，各叉手向稱歎求索④，作如是語：『汝等男女，懈不精進，而行惡法，成就十種不善業道，殺生、不與取、邪婬、妄言，乃至邪見，汝等因此緣此，身壞命終，必至善處，乃生天上。』如是，伽彌尼！彼男女等，懈不精進，而行惡法，成就十種不善業道，殺生、不與取、邪婬、妄言，乃至邪見，寧為眾人各叉手向稱歎求索，因此緣此，身壞命終，得至善處，生天上耶？」
伽彌尼答曰：「不也。世尊！」
世尊歎曰：「善哉，伽彌尼！所以者何？彼男女等，懈不精進，而行惡法，成就十種不善業道，殺生、不與取、邪婬、妄言，乃至邪見，若為眾人各叉手向稱歎求索，因此緣此，身壞命終，得至善處，乃生天上者，是處不然。伽彌尼！猶去村不遠有深水淵，於彼有人以大重石擲著水中，若眾人來，各叉手向稱歎求索，作如是語：『願石浮出，願石浮出ⓔ。』伽彌尼！於意云何？此大重石寧為眾人各叉手向稱歎求索，因此緣此，而當出耶？」
伽彌尼答曰：「不也。世尊！」
「如是。伽彌尼！彼男女等，懈不精進，而行惡法，成就十種不善業道，殺生、不與取、邪婬、妄言，乃至邪見，若為眾人各叉手向稱歎求索，因此緣此，身壞命終，得至善處，生天上者，是處不然。所以者何？謂此十種不善業道，黑有黑報，自然趣下，必至惡處。
「伽彌尼！於意云何？若村邑中或有男女，精進勤修，而行妙法，成十善業道，離殺、斷殺、不與取、邪婬、妄言，乃至離邪見，斷邪見，得正見，彼命終時，若眾人來，各叉手向稱歎求索，作如是語：『汝男女等，精進勤修，而行妙法，成十善業道，離殺、斷殺、不與取、邪婬、妄言，乃至離邪見，斷邪見，得正見，汝等因此緣此，身壞命終，當至惡處，生地獄中。』伽彌尼！於意云何？彼男女等，精進勤修，而行妙法，成十善業道，離殺、斷殺、不與取、邪婬、妄言，乃至離邪見，斷邪見，得正見，寧為眾人各叉手向稱歎求索，因此緣此，身壞命終，得至惡處，生地獄中耶？」
伽彌尼答曰：「不也。世尊！」
世尊歎曰：「善哉，伽彌尼！所以者何？伽彌尼！彼男女等，精進勤修，而行妙法，成十善業道，離殺、斷殺、不與取、邪婬、妄言，乃至離邪見，斷邪見，得正見，若為眾人各叉手向稱歎求索，因此緣此，身壞命終，得至ⓕ惡處，生地獄中者，是處不然。所以者何？伽彌尼！謂此十善業道，白有白報，自然昇上，必至善處。伽彌尼！猶去村不遠有深水淵，於彼有人以酥油瓶投水而破，滓瓦⑤沈下，酥油浮上。如是，伽彌尼！彼男女等，精進勤修，而行妙法，成十善業道，離殺、斷殺、不與取，邪婬、妄ⓖ言乃至離邪見，斷邪見，得正見。彼命終時，謂身麤色四大之種從父母生，衣食長養，坐臥按摩，澡浴強忍，是破壞法，是滅盡法，離散之法⑥；彼命終後，或烏鳥啄，或虎狼食，或燒或埋，盡為粉塵，彼心、意、識常為信所熏，為精進、多聞、布施、智慧所熏，彼因此緣此，自然昇上，生於善處。伽彌尼！彼殺生者，離殺、斷殺，園觀之道、昇進之道、善處之道⑦。伽彌尼！不與取、邪婬、妄言，乃至邪見者，離邪見，得正見，園觀之道、昇進之道、善處之道。伽彌尼！復有園觀之道、昇進之道、善處之道。伽彌尼！云何復有園觀之道、昇進之道、善處之道？謂八支聖道，正見乃至正定，是為八。伽彌尼！是謂復有園觀之道、昇進之道、善處之道。」
佛說如是。伽彌尼及諸比丘，聞佛所說，歡喜奉行。
伽彌尼經第七竟ⓗ(千二百一十三字)ⓘ
中阿含經卷第三(一萬二百四十七字)ⓙ
[校勘]
ⓐ 明本無「中阿含」三字。
ⓑ 「伽音巨羅反」，宋、元二本作「伽音巨羅」，明本無此五字。
ⓒ 明本無「初一日誦」四字。
ⓓ 「園」，宋、元、明三本作「國」。
ⓔ 大正藏無「願石浮出」四字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓕ 「至」，大正藏原為「生」，今依據宋、元、明三本改作「至」。
ⓖ 「妄」，大正藏原為「妾」，今依據宋、元、明三本改作「妄」。
ⓗ 明本無「伽彌尼經第七竟」七字。
ⓘ 宋、元、明三本無「千二百一十三字」七字。
ⓙ 宋、元、明三本無「一萬二百四十七字」八字。
[註解]
① 伽音巨羅反：指此處「伽」的讀音以「巨」的聲母和「羅」的韻母及聲調來發音。「伽」為梵語譯音用字。
② 煒曄：光明的樣子。
③ 夜將向旦：天快亮的時候。
④ 各叉手向稱歎求索：各個合掌對著他讚誦（為他）祈求，相當的南傳經文作「群眾聚集起來，合掌讚誦，繞行（著他為他）祈求」。
⑤ 滓瓦：破碎的瓦片。「滓」讀音同「紫」，殘渣。
⑥ 是破壞法，是滅盡法，離散之法：是會毀壞的事物，是會完全消滅的事物，是會分離散去的事物。
⑦ 園觀之道、昇進之道、善處之道：向風景宜人地方的道路，向上提升的道路，向好去處的道路。「園觀之道」或可參見《中阿含經》卷十五〈王相應品 1〉第69經：「猶如王及大臣有好道路，平正坦然，唯趣園觀。舍梨子！如是，比丘、比丘尼以八支聖道為道路，平正坦然，唯趣涅槃。」(CBETA, T01, no. 26, p. 520, a2-4)