我聞如是：

一時，佛遊王舍城，在竹林迦ⓕ蘭哆ⓖ園。

爾時，尊者三彌提①ⓗ亦遊王舍城，住溫泉林ⓘ。於是，尊者三彌提夜將向旦，從房而出，往詣溫泉，脫衣岸上，入溫泉浴，浴已還出，拭體著衣。

爾時，有一天ⓙ形體極妙，色像巍巍，夜將向旦，往詣尊者三彌提所，稽首作禮，卻住一面。彼天色像威神極妙，光明普照於溫泉岸，彼天卻住於一面已，白尊者三彌提曰：「比丘！受持跋地ⓚ羅帝②ⓛ偈耶？」

尊者三彌提答彼天曰：「我不受持跋地羅帝偈也。」尋問彼天：「汝受持跋地羅帝偈耶ⓜ？」

彼天答曰：「我亦不受持跋地羅帝偈也。」

尊者三彌提復問彼天：「誰受持跋地羅帝偈耶？」

彼天答曰：「世尊遊此王舍城，在竹林迦蘭哆ⓝ園，彼受持跋地羅帝偈也。比丘！可往面從世尊，善受持誦跋地羅帝偈。所以者何？跋地羅帝偈者，有法有義，為梵行本，趣智、趣覺、趣於涅槃，族姓者至信、捨家、無家、學道，當以跋地羅帝偈善受持誦。」彼天說如是，稽首尊者三彌提足，繞三匝已，即彼處沒。

於是，尊者三彌提，天沒不久往詣佛所，稽首作禮，卻坐一面，白曰：「世尊！我於今日夜將向旦出房往詣彼溫泉所，脫衣岸上，入溫泉浴，浴已便出，住岸拭身。爾時，有一天形體極妙，色像巍巍，夜將向旦，來詣我所，稽首作禮，卻住一面。彼天色像威神極妙，光明普照於溫泉岸。彼天卻住於一面已，而白我曰：『比丘！受持跋地羅帝偈耶？』我答彼天：『不受持跋地羅帝偈也。』我問彼天：『汝受持跋地羅帝偈耶？』彼天答曰：『我亦不受持跋地羅帝偈也。』我復問：『誰受持跋地羅帝偈耶？』彼天答曰：『世尊遊此王舍城，住竹林迦[＊]蘭哆ⓞ園，彼受持跋地羅帝偈也。比丘！可往面從世尊善受持誦跋地羅帝偈。所以者何？跋地羅帝偈者，有義有法，為梵行本，趣智、趣覺、趣於涅槃，族姓者至信、捨家、無家、學道，當以跋地羅帝偈善受持誦。』彼天說如是，稽首我足，繞三匝已，即彼處沒。」

世尊問曰：「三彌提！汝知彼天從何處來？彼天名何耶？」

尊者三彌提答曰：「世尊！我不知彼天從何所來，亦不知名也。」

世尊告曰：「三彌提！彼天子名正殿，為三十三天軍將。」

於是，尊者三彌提白曰：「世尊！今正是時。善逝！今正是時。若世尊為諸比丘說跋地羅帝偈者，諸比丘從世尊聞已，當善受持。」

世尊告曰：「三彌提！諦聽，諦聽，善思念之，我當為汝說。」

尊者三彌提白曰：「唯然。」時，諸比丘受教而聽。

佛言：
賢善偈
「慎莫念過去，　　亦勿願未來，
　過去事已滅，　　未來復未至。
　現在所有法，　　彼亦當為思，
　念無有堅強，　　慧者覺如是③。
　若作聖人行，　　孰知愁於死，
　我要不會彼，　　大苦災患終④。
　如是行精勤，　　晝夜無懈怠，
　是故常當說，　　跋地羅帝偈。」

佛說如是，即從座起，入室宴ⓟ坐。於是，諸比丘便作是念：「諸賢！當知世尊略說此教，不廣分別，即從座起，入室宴[＊]坐。

「『慎莫念過去，　　亦勿願未來，
　　過去事已滅，　　未來復未至。
　　現在所有法，　　彼亦當為思，
　　念無有堅強，　　慧者覺如是。
　　若作聖人行，　　孰知愁於死，
　　我要不會ⓠ彼，　　大苦災患終。
　　如是行精勤，　　晝夜無懈怠，
　　是故常當說，　　跋地羅帝偈。』」

彼復作是念：「諸賢！誰能廣分別世尊向所略說義？」彼復作是念：「尊者大迦旃延常為世尊之所稱譽，及諸智梵行人，尊者大迦旃延能廣分別世尊向所略說義，諸賢共往詣尊者大迦旃延所，請說此義。若尊者大迦旃延為分別者，我等當善受持。」

於是，諸比丘往詣尊者大迦旃延所，共相問訊，卻坐ⓡ一面，白曰：「尊者大迦旃延！當知世尊略說此教，不廣分別，即從座起，入室宴[＊]坐。

「『慎莫念過去，　　亦勿願未來，
　　過去事已滅，　　未來復未至。
　　現在所有法，　　彼亦當為思，
　　念無有堅強，　　慧者覺如是。
　　若作ⓢ聖人行，　　孰知愁於死，
　　我要不會彼，　　大苦災患終。
　　如是行精勤，　　晝夜無懈怠，
　　是故常當說，　　跋地羅帝偈。』

「我等便作是念：『諸賢！誰能廣分別世尊向所略說義？』我等復作是念：『尊者大迦旃延常為世尊之所稱譽，及諸智梵行人，尊者大迦旃延能廣分別世尊向所略說義。』唯願尊者大迦旃延為慈愍故而廣說之。」

尊者大迦旃延告曰：「諸賢！聽我說喻，慧者聞喻則解其義。諸賢！猶如有人欲得求實，為求實故，持斧入林，彼見大樹成根、莖、節、枝、葉、華、實，彼人不觸根、莖、節、實，但觸枝、葉。諸賢所說亦復如是，世尊現在，捨來就我而問此義。所以者何？諸賢！當知世尊是眼、是智、是義、是法，法主、法ⓣ將，說真諦義，現一切義由彼世尊，諸賢應往詣世尊所而問此義：『世尊！此云何？此何義？』如世尊說者，諸賢等當善受持。」

時，諸比丘白曰：「唯然。尊者大迦旃延！世尊是眼、是智、是義、是法，法主、法將，說真諦義，現一切義由彼世尊，我等應ⓤ往詣世尊所而問此義：『世尊！此云何？此何義？』如世尊說者，我等當善受持。然尊者大迦旃延常為世尊之所稱譽，及諸智梵行人，尊者大迦旃延能廣分別世尊向所略說義。唯願尊者大迦旃延為慈愍故而廣說之。」

尊者大迦旃延告諸比丘：「諸賢等共聽我所說。諸賢！云何比丘念過去耶？諸賢！比丘實有眼知色可喜、意所念，愛色，欲相應，心樂，捫摸本，本即過去也。彼為過去識欲染著，因識欲染著已，則便樂彼，因樂彼已，便念過去。如是耳、鼻、舌、身，實有意知法可喜、意所念，愛法，欲相應，心樂，捫摸本，本即過去也。彼為過去識欲染著，因識欲染著已，則便樂彼，因樂彼已，便念過去。諸賢！如是比丘念過去也。

「諸賢！云何比丘不念過去？諸賢！比丘實有眼知色可喜、意所念，愛色，欲相應，心樂，捫摸本，本即過去也。彼為過去識不欲染著，因識不欲染著已，則便不樂彼，因不樂彼已，便不念過去。如是耳、鼻、舌、身，實有意知法可喜、意所念，愛法，欲相應，心樂，捫摸本，本即過去也。彼為過去識不欲染著，因識不欲染著已，則便不樂彼，因ⓥ不樂彼已，便不念過去。諸賢！如是比丘不念過去也。

「諸賢！云何比丘願未來耶？諸賢！比丘若有眼、色、眼識未來者，彼未得欲得，已得心願，因心願已，則便樂彼，因樂彼已，便願未來；如是耳、鼻、舌、身。若有意、法、意識未來者，未得欲得，已得心願，因心願已，則便樂彼，因樂彼已，便願未來。諸賢！如是比丘願未來也。

「諸賢！云何比丘不願未來？諸賢！比丘若有眼、色、眼識未來者，未得不欲得，已得心不願，因心不願已，則便不樂彼，因不樂彼已，便不願未來；如是耳、鼻、舌、身。若有意、法、意識未來者，未得不欲得，已得心不願，因心不願已，則便不樂彼，因不樂彼已，便不願未來。諸賢！如是比丘不願未來也。

「諸賢！云何比丘受現在法？諸賢！比丘若有眼、色、眼識現在者，彼於現在識欲染著，因識欲染著已，則便樂彼，因樂彼已，便受現在法；如是耳、鼻、舌、身。若有意、法、意識現在者，彼於現在識欲染著，因識欲染著已，則便樂彼，因樂彼已，便受現在法。諸賢！如是比丘受現在法也。

「諸賢！云何比丘不受現在法。諸賢！比丘若有眼、色、眼識現在者，彼於現在識不欲染著，因識不欲染著已，則便不樂彼，因不樂彼已，便不受現在法；如是耳、鼻、舌、身。若有意、法、意識現在者，彼於現在識不欲染著，因識不欲染著已，則便不樂彼，因不樂彼已，便不受現在法。諸賢！如是比丘不受現在法。

「諸賢！謂世尊略說此教，不廣分別，即從座ⓦ起，入室宴[＊]坐。

「『慎莫念過去，　　亦勿願未來，
　　過去事已滅，　　未來復未至。
　　現在所有法，　　彼亦當為思，
　　念無有堅強，　　慧者覺如是。
　　若學聖人行，　　孰知愁於死，
　　我要ⓧ不會彼，　　大ⓨ苦災患終。
　　如是行精勤，　　晝夜無懈怠，
　　是故常當說，　　跋地羅帝偈。』

「此世尊略說，不廣分別，我以此句、以此文廣說如是。諸賢！可往向佛具陳，若如世尊所說義者，諸賢等便可共受持。」

於是，諸比丘聞尊者大迦旃延所說，善受持誦，即從座ⓩ起，繞尊者大迦旃延三匝而去，往詣佛所，稽首作禮，卻坐一面，白曰：「世尊！向世尊略說此教，不廣分別，即從座[＊]起，入室宴[＊]坐。尊者大迦旃延以此句、以此文而廣說之。」

世尊聞已，嘆曰：「善哉，善哉，我弟子中有眼、有智、有法、有義。所以者何？謂師為弟子略說此教，不廣分別，彼弟子以此句、以此文而廣說之，如大迦旃延比丘所說，汝等應當如是受持。所以者何？以說觀義應如是也。」

佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

溫泉林天經第四竟Ⓐ(二千五百八十字)Ⓑ

ⓐ 大德寺本無「中阿含經卷第四十三」九字。

ⓑ 大德寺本無「東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯」十三字。

ⓒ 「根本」，大德寺本作「中阿鋡根本」。

ⓓ 「誦」，大德寺本作「誦卷四十三」。

ⓔ 明本無「第四分別誦」五字。

ⓕ 「迦」，大德寺本作「加」。[＊]

ⓖ 「哆」，明本作「陀」。

ⓗ 「尊者三彌提」，巴利本作 Āyasmā Samiddhi。

ⓘ 「溫泉林」，巴利本作 Tapodārama。

ⓙ 「有一天」，巴利本作 Aññatara devatā。

ⓚ 「地」，宋、元二本作「哆」。

ⓛ 「跋地羅帝」，巴利本作 Bhaddekaratta。

ⓜ 「耶」，大德寺本作「邪」。[＊]

ⓝ 「哆」，宋、元二本作「地」，明本作「陀」。

ⓞ 「哆」，宋、元、明三本作「陀」。

ⓟ 「宴」，大德寺本作「燕」。[＊]

ⓠ 「會」，大正藏原為「曾」，今依據前後文改作「會」。

ⓡ 「坐」，大正藏原為「座」，今依據前後文改作「坐」。

ⓢ 「作」，大正藏原為「學」，今依據宋、元、明三本改作「作」。

ⓣ 「法」，大德寺本作「將」。

ⓤ 大正藏無「應」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓥ 「因」，大德寺本作「樂因」。

ⓦ 「座」，大德寺、聖二本作「坐」。[＊]

ⓧ 「要」，大德寺本作「惡」。

ⓨ 「大」，元本作「天」。

ⓩ 「座」，宋、大德寺、聖三本作「坐」。

Ⓐ 明本無「溫泉林天經第四竟」八字。

Ⓑ 「二千五百八十字」，宋本作「二千五百八十四字」，元、明二本無「二千五百八十字」七字。

① 三彌提：比丘名，佛陀曾稱讚他「得喜行德，無若干想」第一。《雜阿含經》卷三十九第1100經記載他欣喜於在賢善的僧眾中，過著賢善的生活。又譯為「三彌離提」、「娑彌陀」、「善覺」。

② 跋地羅帝：為音譯，義譯為「賢善」或「賢意」，即賢明善良。相當的《佛說尊上經》經文作「賢善」，相當的南傳經文作「賢善一夜者」。

③ 念無有堅強，慧者覺如是：所念的事物都不堅固牢靠，有智慧的人能覺悟到這點。相當的《佛說尊上經》經文作「所念非牢固，智者能自覺」，相當的南傳經文作「不能被征服、不能被動搖，智者應該使之增強」。

④ 若作聖人行，孰知愁於死，我要不會彼，大苦災患終：如果作聖人的修行，怎麼會憂愁於死亡。我不想要匯集那些大苦、災患及死亡。相當的《佛說尊上經》經文作「得已能進行，何智憂命終？我心不離此，大眾不能脫」，相當的南傳經文作「只有今天應該作的努力，誰能知明天[是否]死亡？因為與死神大軍，確實沒有契約」。

• 南傳《中部尼柯耶》〈分別品4〉第133經大迦旃延一夜賢者經。
• 待加上：「No. 77 [No. 26(166)] 佛說尊上經」
• 參考 （一六七）中阿含根本分別品阿難說經第六

• 賢善偈（跋地羅帝偈）的大意：

慎莫念過去，　　亦勿願未來

不要懷念、貪愛、染著於過去（的色、聲、香、味、觸、法）；不要寄望、貪愛、染著於未來（的色、聲、香、味、觸、法）。

過去事已滅，　　未來復未至。

過去的已經消逝；未來的尚未來到。

現在所有法，　　彼亦當為思，

也不要貪愛、染著於現在（的色、聲、香、味、觸、法）。

念無有堅強，　　慧者覺如是。

你當下所念的一切事物，都是不堅強、不牢靠的，智者如此的覺察。

若作聖人行，　　孰知愁於死，

如果所作所為都像聖人，這樣的智慧還會擔心死亡嗎？

我要不會彼，　　大苦災患終。

1. 我若不與死亡相會，苦難也就終止了
2. 我要是不會(聖人的行徑)，我終究會遇到苦難
3. 我不想要匯集(會)那些(彼)：大苦、災患及往生(終)。
4. 我不想匯集那些：苦難與災患的結局。

如是行精勤，　　晝夜無懈怠，

像這樣精勤的修行正念，晝夜都不懈怠。

是故常當說，　　跋地羅帝偈

常常這樣的來說明，賢善一夜的偈頌。

原先拾得： 無欲的心不受染縛，則能夠變得堅強，有智慧的人能夠覺察到這樣的狀態。 如果精勤地在當下保持於正念正知，日夜沒有懈怠，則將能夠達到苦患的止息！

• 賢善偈和各經所述同氣連枝：
  • 《譬喻經》卷五十五：「爾時入林中，我念世尊及，一夜賢者教，逮得羅漢位。我為追過去，不願見未來，過去已捨去，未來尚未得。而凡現在法，在處在處觀，我心不動搖，專注於修習。今日作所作，誰知明日死，死神有大軍，我等不可爭。如是熱心住，盡夜無懈怠，與一夜賢者，寂靜牟尼言。」(CBETA, N30, no. 17, p. 286, a1-5 // PTS.Ap.505 - PTS.Ap.506)
  • 《中阿含經》卷四十三〈2 根本分別品〉第166經釋中禪室尊經：「若比丘不樂過去色，不欲、不著、不住，不樂過去覺、想、行、識，不欲、不著、不住，如是比丘不念過去……若比丘不樂未來色，不欲、不著、不住，不樂未來覺、想、行、識，不欲、不著、不住，如是比丘不願未來……若比丘不樂現在色，不欲、不著、不住，不樂現在覺、想、行、識，不欲、不著、不住，如是比丘不受現在法。」(CBETA, T01, no. 26, p. 700, a23-b16)
  • 《雜阿含經》卷一第8經：「過去、未來色無常，況現在色。聖弟子，如是觀者，不顧過去色，不欣未來色，於現在色厭、離欲、正向滅盡。如是，過去、未來受、想、行、識無常，況現在識！聖弟子！如是觀者，不顧過去識，不欣未來識，於現在識厭、離欲、正向滅盡。如無常，苦、空、非我亦復如是。」(CBETA, T02, no. 99, p. 1, c23-29)
  • 《金剛般若波羅蜜經》：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」(CBETA, T08, no. 235, p. 751, b27-28) 要詳解這「三心不可得」的意義，可參見本經中大迦旃延尊者的廣說。

其他參考對應偈頌：

佛說尊上經
西晉月氏國三藏竺法護譯

「『過去當不憶，　　當來無求念，
　　過去已盡滅，　　當來無所得，
　　謂現在之法，　　彼彼當思惟。
　　所念非牢固，　　智者能自覺。
　　得已能進行，　　何智憂命終？
　　我心不離此(??)，　　大眾不能脫(??)，
　　如是堅牢住，　　晝夜不捨之。
　　是故賢善偈，　　人當作是觀。』
(CBETA, T01, no. 77, p. 886, b14-21)

《譬喻經(第40卷-第59卷)》卷55：

「爾時入林中，我念世尊及，一夜賢者教，逮得羅漢位。
我為追過去，不願見未來，過去已捨去，未來尚未得。
而凡現在法，在處在處觀，我心不動搖，專注於修習。
今日作所作，誰知明日死，死神有大軍，我等不可爭。
如是熱心住，盡夜無懈怠，與一夜賢者，寂靜牟尼言。」
(CBETA, N30, no. 17, p. 286, a1-5 // PTS.Ap.505 - PTS.Ap.506)

中部133經/摩訶迦旃延賢善一夜者經(分別品)(莊春江譯)：

應該不隨過去的而行，應該不期待未來的，
凡過去的已被捨，未來的未到達。
凡現在已生起的法，處處觀，
不能被征服、不能被動搖(白話理解：不生起欲貪??)，智者應該使之增強。
只有今天應該作的努力，誰能知明天[是否]死亡？
因為與死神大軍，確實沒有契約。
這樣熱心的住者，日夜不懈怠地，
寂靜的牟尼說：他確實是『賢善一夜者』

跋地羅帝偈和金剛經三心不可得偈的異同