我聞如是：

一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。

爾時，諸比丘於中食後集坐講堂，論如是事：「諸賢！甚奇！甚奇！人命極少，要至後世，應作善事，應行梵行，生無不死。然今世人於法行、於義行、於善行、於妙行，無為無求。」

彼時，世尊在晝行處，以淨天耳出過於人，聞諸比丘於中食後集坐講堂，論如是事：「諸賢！甚奇！甚奇！人命極少，要至後世，應作善事，應行梵行，生無不死。然今世人於法行、於義行、於善行、於妙行，無為無求。」

世尊聞已，則於晡時從宴ⓓ坐起，往詣講堂，在比丘眾前敷座而坐，問諸比丘：「汝論何事？以何等故集坐講堂？」

時，諸比丘白曰：「世尊！我等眾比丘於中食後集坐講堂，論如是事。『諸賢！甚奇！甚奇！人命極少，要至後世，應作善事，應行梵行，生無不死。然今世人於法行、於義行、於善行、於妙行，無為無求。』世尊！我等共論此事，以此事故集坐講堂。」

世尊歎曰：「善哉，善哉，比丘！謂汝作是說：『諸賢！甚奇！甚奇！人命極少，要至後世，應作善事，應行梵行，生無不死。然今世人於法行、於義行、於善行、於妙行，無為無求。』所以者何？我亦如是說：『甚奇！甚奇！人命極少，要至後世，應作善事，應行梵行，生無不死。然今世人於法行、於義行、於善行、於妙行，無為無求。』所以者何？乃過去世時，有眾生壽八萬歲，比丘！人壽八萬歲時，此閻浮洲極大豐樂，饒財珍寶，村邑相近，如雞一飛。比丘！人壽八萬歲時，女年五百乃當出嫁。比丘！人壽八萬歲時，唯有如是病，謂寒、熱、大小便、欲、不食①、老，更無餘患。

「比丘！人壽八萬歲時，有王名拘牢婆，為轉輪王，聰明智慧，有四種軍，整御天下，由己自在，如法法王成就七寶。彼七寶者，輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主兵臣寶，是謂為七。千子具足，顏貌端正ⓔ，勇猛無畏，能伏他眾，必當統領此一切地，乃至大海，不以刀杖，以法教令，令得安隱。

「比丘！拘牢婆王有梵志，名阿蘭那ⓕ大長者，為父母所舉，受生清淨，乃至七世父母不絕種族，生生無惡博聞總持，誦過四典經，深達因、緣、正、文、戲五句說。比丘！梵志阿蘭那有無量百千摩納磨②，梵志阿蘭那為無量百千摩納磨住一無事處，教學經書。

「爾時，梵志阿蘭那獨住靜處，宴[＊]坐思惟，心作是念：『甚奇！甚奇！人命極少，要至後世，應作善事，應行梵行，生無不死。然今世人於法行、於義行、於善行、於妙行，無為無求。我寧可剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道。』於是，梵志阿蘭那往至若干國眾多摩納磨所，而語彼曰：『諸摩納磨！我獨住靜ⓖ處，宴[＊]坐思惟，心作是念：「甚奇！甚奇！人命極少，要至後世，應作善事，應行梵行，生無不死；然今世人於法行、於義行、於善行、於妙行，無為無求。我今寧可剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道。諸摩納磨！我今欲剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道。」汝等當作何等？』

「彼若干國眾多摩納磨白曰：『尊師！我等所知，皆蒙師恩。若尊師剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道者，我等亦當剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家，從彼尊師出家學道。』於是，梵志阿蘭那則於後時剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道；彼若干國眾多摩納磨亦剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家，從彼尊師梵志阿蘭那出家學道。是為尊師阿蘭那，是為尊師阿蘭那弟子名號生也。

「爾時，尊師阿蘭那為弟子說法：『諸摩納磨！甚奇！甚奇！人命極少，要至後世，應作善事，應行梵行，生無不死。然今世人於法行、於義行、於善行、於妙行，無為無求。』爾時，尊師阿蘭那為弟子說法：『諸摩納磨！甚奇！甚奇！人命極少，要至後世，應作善事，應行梵行，生無不死。然今世人於法行、於義行、於善行、於妙行，無為無求。』如是尊師阿蘭那為弟子說法。

「復次，尊師阿蘭那為弟子說法：『摩納磨！猶如朝露渧③在草上，日出則消，暫有不久。如是，摩納磨！人命如朝露，甚為難得，至少少味，大苦災患，災患甚多。』如是尊師阿蘭那為弟子說法。復次，尊師阿蘭那為弟子說法：『摩納磨！猶大雨時，渧水成泡，或生或滅。如是，摩納磨！人命如泡，甚為難得，至少少味，大苦災患，災患甚多。』如是尊師阿蘭那為弟子說法。復次，尊師阿蘭那為弟子說法：『摩納磨！猶如以杖投著水中，還出至速。如是，摩納磨！人命如杖，投水出速，甚為難得，至少少味，大苦災患，災患甚多。』如是尊師阿蘭那為弟子說法。

「復次，尊師阿蘭那為弟子說法：『摩納磨！猶新瓦盂ⓗ，投水即出，著風熱中，乾燥至速。如是，摩納磨！人命如新瓦盂[＊]，水漬速燥，甚為難得，至少少味，大苦災患，災患甚多。』如是尊師阿蘭那為弟子說法。復次，尊師阿蘭那為弟子說法：『摩納磨！猶如小段肉著大釜水中，下熾然火，速得消盡。如是，摩納磨！人命如肉消，甚為難得，至少少味，大苦災患，災患甚多。』如是尊師阿蘭那為弟子說法。復次，尊師阿蘭那為弟子說法：『摩納磨！猶縛賊送至標下殺，隨其舉足，步步趣死，步步趣命盡。如是，摩納磨！人命如賊，縛送標ⓘ殺，甚為難得，至少少味，大苦災患，災患甚多。』如是尊師阿蘭那為弟子說法。

「復次，尊師阿蘭那為弟子說法：『摩納磨！猶如屠兒牽牛殺之ⓙ，隨其舉足，步步趣死，步步趣命盡。如是，摩納磨！人命如牽牛殺，甚為難得，至少少味，大苦災患，災患甚多。』如是尊師阿蘭那為弟子說法。復次，尊師阿蘭那為弟子說法：『摩納摩！猶如機織④，隨其行緯，近成近訖。如是，摩納磨！人命如機織訖，甚為難得，至少少味，大苦ⓚ災患，災患甚多。』如是尊師阿蘭那為弟子說法。復次，尊師阿蘭那為弟子說法：『摩納磨！猶如山水，暴長ⓛ流疾，多有所漂，水流速駃⑤ⓜ，無須臾停。如是，摩納磨！人壽行速，去無一時住。如是ⓝ，摩納磨！人命如駃[＊]水流，甚為難得，至少少味，大苦災患，災患甚多。』如是尊師阿蘭那為弟子說法。

「復次，尊師阿蘭那為弟子說法：『摩納磨！猶如夜闇以杖投地⑥，或下頭墮地，或上頭墮地，或復臥墮，或墮淨處，或墮不淨處。如是，摩納磨！眾生為無明所覆，為愛所繫，或生泥犁ⓞ，或生畜生，或生餓鬼，或生天上，或生人間。如是，摩納磨！人命如闇杖投ⓟ地，甚為難得，至少少味，大苦災患，災患甚多。』如是尊師阿蘭那為弟子說法。

「復次，尊師阿蘭那為弟子說法：『摩納磨！我於世斷除貪伺，心無有諍，見他財物諸生活具，不起貪伺，欲令我得，我於貪伺淨除其心。如是瞋恚、睡眠、掉ⓠ悔，我於世斷疑度惑⑦。於諸善法無有猶豫，我於疑惑淨除其心。摩納磨！汝等於世亦當斷除貪伺，心無有諍，見他財物諸生活具，不起貪伺，欲令我得，汝於貪伺淨除其心。如是瞋恚、睡眠、掉[＊]悔，汝於世斷疑度惑，於諸善法無有猶豫。』如是尊師阿蘭那為弟子說法。

「復次，尊師阿蘭那為弟子說法：『摩納磨！我心與慈俱，遍滿一方成就遊。如是二ⓡ三四方、四維上下，普周一切，心與慈俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。如是悲、喜心與捨俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。摩納磨！汝等亦當心與慈俱，遍滿一方成就遊。如是二三四方、四維上下，普周一切，心與慈俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。如是悲、喜心與捨俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。』如是尊師阿蘭那為弟子說法。

「復次，尊師阿蘭那為弟子說梵世法：『若尊師阿蘭那為說梵世法時，諸弟子等有不具足奉行法者，彼命終已，或生四王天，或生三十三天，或生㷿摩ⓢ天，或生兜率ⓣ多ⓤ天，或生化樂天，或生他化樂天。若尊師阿蘭那為說梵世法時，諸弟子等設有具足奉行法者，修四梵室，捨離於欲，彼命終已，得生梵天。』爾時，尊師阿蘭那而作是念：『我不應與弟子等同，俱至後世共生一處，我今寧可更修增上慈，修增上慈已，命終得生晃昱天中。』尊師阿蘭那則於後時更修增上慈，修增上慈已，命終得生晃昱天中。尊師阿蘭那及諸弟子學道不虛ⓥ，得大果報。

「比丘！於意云何？昔時尊師阿蘭那者謂異人耶？莫作斯念。所以者何？比丘，當知即是我也。我於爾時名尊師阿蘭那，我於爾時有無量百千弟子，我於爾時為諸弟子說梵世法。

「我說梵世法時，諸弟子等有不具足奉行法者，彼命終已，或生四王天，或生三十三天，或生㷿摩[＊]天，或生兜率[＊]多ⓦ天，或生化樂天，或生他化樂天。我說梵世法時，諸弟子等設有具足奉行法者，修四梵室，捨離於欲，彼命終已，得生梵天。我於爾時而作是念：『我不應與弟子等同，俱至後世共生一處，我今寧可更修增上慈。』修增上慈已，命終得生晃昱天中。我於後時更修增上慈，修增上慈已，命終得生晃昱天中，我於爾時及諸弟子學道不虛，得大果報。

「我於爾時自饒益，亦饒益他，饒益多人，愍傷世間，為天為人求義及饒益，求安隱快樂。我於爾時說法不至究竟，不究竟白淨、不究竟梵行、不究竟梵行訖。我於爾時不離生老病死、啼哭憂慼，亦未能得脫一切苦。比丘！我今出世，如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。我今自饒益，亦饒益他，饒益多人，愍傷世間，為天為人求義及饒益，求安隱快樂。我今說法得至究竟，究竟白淨、究竟梵行、究竟梵行訖。我今已離生老病死、啼哭憂慼，我今已得脫一切苦。

「比丘！若有正說者：『人命極少，要至後世，應行善事，應行梵行，生無ⓧ不死。』比丘，今是正說。所以者何？今若有長壽，遠至百歲，或復小過者⑧。若有長壽者，命存三百時，春時百、夏時百、冬時百⑨，是命存千二百月，春四百ⓨ、夏四百、冬四百，命存千二百月者，命存二千四百半月，春八百、夏八百、冬八百，命存二千四百半月者，三萬六千晝夜，春萬二千ⓩⒶ、夏萬二千[＊][＊]、冬萬二千[＊][＊]，命存三萬六千晝夜者，七萬二千食，及障礙及母乳。於有障礙，苦不食，瞋不食，病不食，有事不食，行來不食，至王間不食，齋日不食，不得者不食，是謂比丘二Ⓑ百歲命存百歲數、時數、歲時數、月數、半月數、月半月數、晝數、夜數、晝夜數、食數、障礙數、食障礙數。

「比丘！若有尊師所為弟子起大慈哀，憐念愍傷，求義及饒益，求安隱快樂者，我今已作。汝亦當復作，至無事處、山林樹下、空安靜處，宴[＊]坐思惟，勿得放逸，懃加精進，莫令後悔。此是我之教敕，是我訓誨。」

佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡[＊]喜奉行。

阿蘭那經第九竟Ⓒ(三千二百九十一字)Ⓓ

中阿含經卷第四十(七千三百七十三字)Ⓔ(第四分別誦)ⒻⒼ

ⓐ 明本無「中阿含」三字。

ⓑ 「第」，明本作「第十」。

ⓒ 明本無「第四分別誦」五字。

ⓓ 「宴」，大正藏原為「燕」，今依據宋、元、明三本改作「宴」。[＊]

ⓔ 「正」，聖本作「政」。

ⓕ 「阿蘭那」，巴利本作 Araka。

ⓖ 「靜」，宋、元、明、聖四本作「靖」。

ⓗ 「盂」，大正藏原為「杅」，今依據宋、元、明三本改作「盂」。[＊]

ⓘ 大正藏在「標」字之後有一「下」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓙ 「之」，大正藏原為「子」，今依據前後文改作「之」。

ⓚ 「苦」，大正藏原為「若」，今依據前後文改作「苦」。

ⓛ 「暴長」，大正藏原為「瀑漲」，今依據宋、元、明、聖四本改作「暴長」。[＊]

ⓜ 「駛」，大正藏原為「駃」，今依據宋、元、明三本改作「駛」。[＊]

ⓝ 宋、元二本無「是」字。

ⓞ 「犁」，宋、元、聖三本作「黎」。

ⓟ 「杖投」，聖本作「投杖」。

ⓠ 「掉」，大正藏原為「調」，今依據元、明二本改作「掉」。[＊]

ⓡ 「二」，大正藏原無此字，今依據前後文補上。

ⓢ 「摩」，宋、元二本作「磨」。[＊]

ⓣ 「率」，大正藏原為「瑟」，今依據宋、元、明、聖四本改作「率」。[＊]

ⓤ 「多」，大正藏原為「哆」，今依據宋、元、明三本改作「多」。

ⓥ 「虛」，聖本作「處」。

ⓦ 「多」，大正藏原為「哆」，今依據明本改作「多」。[＊]

ⓧ 「無」，聖本作「死」。

ⓨ 大正藏在「百」字之後有一「月」字，今依據高麗藏刪去。

ⓩ 「萬二千」，聖本作「千二百」。[＊]

Ⓐ 「二千」，宋、元、明三本作「千二」。[＊]

Ⓑ 「二」，大正藏原為「一」，今依據宋、元、明、聖四本改作「二」。

Ⓒ 明本無「阿蘭那經第九竟」七字。

Ⓓ 宋、元、明、聖四本無「三千二百九十一字」八字。

Ⓔ 宋、元、明、聖四本無「七千三百七十三字」八字。

Ⓕ 明本無「第四分別誦」五字。

Ⓖ 聖本在「誦」字之後有光明皇后願文。

① 不食：相當的南傳經文作「得不到食物」。

② 摩納磨：少年或少年學生。又譯為「摩那婆」、「摩納」。

③ 渧：「滴」的古代俗寫。

④ 機織：織布機。

⑤ 駃：疾速、迅速。音義同「快」。

⑥ 夜闇以杖投地：在暗夜中將手杖拋到地上（不知道手杖後來會怎麼樣）。參見《雜阿含經》卷三十四第954經：「譬如擲杖空中，或頭落地，或尾落地，或中落地；如是無始生死，長夜輪轉，或墮地獄，或墮畜生，或墮餓鬼。如是無始生死，長夜輪轉。」

⑦ 斷疑度惑：此處所斷的疑惑，應該是指五蓋的疑，而非證初果斷癡的疑。或可理解為：禪定是世間善法的最頂級，阿蘭那大師對世間善法(非出世間善法)已經沒有疑惑，也如法得果報的往生至世間善法最高處：大梵。(??)

⑧ 今若有長壽，遠至百歲，或復小過者：現今活得久的才百歲或多些。

⑨ 春時百、夏時百、冬時百：古印度的曆法中，一年分三時，因此翻譯為中文時只列出三季而非四季。

這一經的無常思惟可以綜合： 1.人身壽命很快消逝，如水流過。 2.這個很快消逝的人身壽命很難得，如同在暗夜中將手杖拋到地上（不知道手杖後來會怎麼樣）(草稿)

本經大概的修法次第： 思惟世間無常⇒斷除對他人資具的貪，進一步鎮伏五蓋⇒修慈心禪定⇒往生天界。雖然佛說過去世的善眼大師尚未得究竟，但在其他參考經典有提到，善眼大師修習慈心禪定依然值得佛弟子學習。 個人理解，善眼大師雖有禪定，但還沒徹底觀察到 十二因緣流轉與還滅，所以雖然功德大，但終究還是在輪迴中。佛陀則是自證四聖諦，成就佛陀十號功德，徹底解脫輪迴，也為他人說四聖諦。 這裡也可以觀察到，佛陀過去世，一樣有悲心的展現，指導弟子們修慈心，差別在成佛後，說的法是究竟的。佛陀久遠以來的悲心與主動教誨，也是這經的一個特點。(草稿)

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