我聞如是：

一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。

爾時，阿伽羅訶那梵志中後彷徉，往詣佛所，共相問訊，卻坐一面，白曰：「瞿曇！欲有所問，聽乃敢陳？」

世尊告曰：「恣汝所問。」

梵志即便問曰：「瞿曇！梵志經典何所依住？」

世尊答曰：「梵志經典依於人住。」

梵志即復問曰：「瞿曇！人何所依住？」

世尊答曰：「人依稻麥住。」

梵志即復問曰：「瞿曇！稻麥何所依住？」

世尊答曰：「稻麥依地住。」

梵志即復問曰：「瞿曇！地何所依住？」

世尊答曰：「地依水住。」

梵志即復問曰：「瞿曇！水何所依住？」

世尊答曰：「水依風住。」

梵志即復問曰：「瞿曇！風何所依住？」

世尊答曰：「風依空住。」

梵志即復問曰：「瞿曇！空何所依住？」

世尊答曰：「空無所依，但因日月，故有虛空。」

梵志即復問曰：「瞿曇！日月何所依住？」

世尊答曰：「日月依於四王天ⓓ住。」

梵志即復問曰：「瞿曇！四王天何所依住？」

世尊答曰：「四王天依三十三天住。」

梵志即復問曰：「瞿曇！三十三天何所依住？」

世尊答曰：「三十三天依㷿摩天住。」

梵志即復問曰：「瞿曇！㷿摩天何所依住？」

世尊答曰：「㷿摩天依兜瑟哆天住。」

梵志即復問曰：「瞿曇！兜瑟哆天何所依住？」

世尊答曰：「兜瑟哆天依化樂天住。」

梵志即復問曰：「瞿曇！化樂天何所依住？」

世尊答曰：「化樂天依他化樂天住。」

梵志即復問曰：「瞿曇！他化樂天何所依住？」

世尊答曰：「他化樂天依梵世住。」

梵志即復問曰：「瞿曇！梵世何所依住？」

世尊答曰：「梵世依於大梵住。」

梵志即復問曰：「瞿曇！大梵何所依住？」

世尊答曰：「大梵依於忍辱溫良住。」

梵志即復問曰：「瞿曇！忍辱溫良何所依住？」

世尊答曰：「忍辱溫良依涅槃住①。」

梵志即復問曰：「瞿曇！涅槃何所依住？」

世尊告曰：「梵志意欲依無窮事，汝今從我受問無邊，然涅槃者無所依住，但涅槃滅訖，涅槃為最。梵志！以此義故，從我行梵行。」

梵志白曰：「世尊！我已知。善逝！我已解。世尊！我今自歸於佛、法及比丘眾，唯願世尊受我為優婆塞，從今日始，終身自歸，乃至命盡。」

佛說如是。阿伽羅訶那梵志聞佛所說，歡喜奉行。

阿伽羅訶那經第八竟ⓔ(六百三十四字)ⓕ

ⓐ 明本無「中阿含」三字。

ⓑ 「第」，明本作「第十」。

ⓒ 明本無「第四分別誦」五字。

ⓓ 「王天」，大正藏原為「天王」，今依據高麗藏改作「王天」。

ⓔ 明本無「阿伽羅訶那經第八竟」九字。

ⓕ 宋、元、明、聖四本無「六百三十四字」六字。

① 忍辱溫良依涅槃住：忍辱溫良要到了證涅槃，才能真正穩固。

阿伽羅訶那梵志向佛陀一連串地追問事物依何而住，也就是依據什麼而有、依據什麼而能持續。這當中各事物所依，整理如下：

梵志經典／人／稻麥／地／水／風／虛空／日月／四王天／三十三天／㷿摩天／兜瑟哆天／化樂天／他化樂天／梵世／大梵／忍辱溫良／涅槃／無所依

梵志經典（婆羅門教經典）是人寫出來的，因此「梵志經典依於人住」。

人要有食物才能維持生命，因此「人依稻麥住」。

稻麥生長於大地上，因此「稻麥依地住」。

接下來佛陀表示「地依水住、水依風住、風依空住」，這是佛教的世界觀。一種解讀為地表依於地下水層，地下水層支撐著地表，因此超抽地下水的地方就會地層下陷，這可稱為「地依水住」。更大範圍來看，地殼的底部由岩漿托起，或許也像「地依水住」。地殼的各大陸板塊在岩漿上緩慢漂移，則如「水依風住」。再大範圍來看，地球有自轉、公轉，也是由於代表移動性的風大。所有這些，則都在太空之中，而可說是「風依空住」。

日、月等等造成的萬有引力，支撐了上述地球在太空中的運行，也可說是「空無所依，但因日月」。

經載這個世界有成、住、壞、空四個階段輪迴不已，在「壞劫」時，從欲界的低層漸次往上毀壞到色界的初禪天（大梵天），之後在成劫時，從初禪天的大梵天誕生開始，其餘的色界諸天及欲界才重新成形。因此可以說世界較低的層次是依於較高的層次而成立的，直至大梵天。

初禪天包括梵眾天、梵輔天、大梵天，一起生活在梵天世界（梵世），其中大梵天是梵天世界中最早出生的眾生，也是梵天世界之王。大梵天王的大臣即梵輔天，其餘在梵天世界的天眾則是梵眾天，因此「梵世依於大梵住」。

大梵天穩定地沐浴於慈、悲、喜、捨四無量心中，因此可說「大梵依於忍辱溫良住」。

忍辱溫良要到了證涅槃，才能真正穩固，所以說「忍辱溫良依涅槃住」。

涅槃是一切苦的止息，沒有任何的執著，因此「涅槃者無所依住」，但為究竟的解脫、究竟的清涼。