我聞如是：

一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「若有故作業，我說彼必受其報，或現世受，或後世受；若不故作業，我說此不必受報。於中，身故作三業，不善與苦果受於苦報；口有四業，意有三業，不善與苦果受於苦報。

「云何身故作三業，不善與苦果受於苦報？一曰殺生，極惡飲血，其欲傷害，不慈眾生，乃至蜫蟲。二曰不與取，著他財物以偷意取。三曰邪婬，彼或有父所護，或母所護，或父母所護，或姊妹所護，或兄弟所護，或婦父母所護，或親親所護，或同姓所護，或為他婦女，有鞭罰恐怖①，及有名假賃②至華鬘ⓒ③，親犯如此女。是謂身故作三業，不善與苦果受於苦報。

「云何口故作四業，不善與苦果受於苦報？一曰妄言，彼或在眾，或在眷屬，或在王家，若呼彼問，汝知便說，彼不知言知，知言不知，不見言見，見言不見，為己為他，或為財物，知已妄言。二曰兩舌，欲離別他，聞此語彼，欲破壞此，聞彼語此，欲破壞彼，合者欲離，離者復離，而作群黨，樂於群黨，稱說群黨。三曰麤言④，彼若有言，辭氣麤獷，惡聲逆耳，眾所不喜，眾所不愛，使他苦惱，令不得定，說如是言。四曰綺語，彼非時說，不真實說，無義說，非法說，不止息說，又復稱歎不止息事，違背於時而不善教，亦不善訶。是謂口故作四業，不善與苦果受於苦報。

「云何意故作三業，不善與苦果受於苦報？一ⓓ曰貪伺，見他財物諸生活具，常伺求望，欲令我得。二曰嫉恚，意懷憎嫉而作是念：『彼眾生者，應殺、應縛、應收、應免、應逐擯出。』其欲令彼受無量苦。三曰邪見，所見顛倒，如是見、如是說：無施⑤、無齋⑥、無ⓔ有咒說⑦，無善惡業，無善惡業報，無此世彼世，無父無母，世無真人往至善處、善去、善向，此世彼世，自知、自覺、自作證成就遊。是謂意故作三業，不善與苦果受於苦報。

「多聞聖弟子捨身不善業，修身善業，捨口、意不善業，修口、意善業。彼多聞聖弟子如是具足精進戒德，成就身淨業，成就口、意淨業，離恚離諍，除去睡眠，無掉ⓕ貢高⑧，斷疑、度慢，正念正智，無有愚癡，彼心與慈俱，遍滿一方成就遊，如是二三四方、四維上下，普周一切，心與慈俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。彼作是念：『我本此心少不善修，我今此心無量善修。』多聞聖弟子其心如是無量善修，若本因惡知識，為放逸行，作不善業，彼不能將去，不能穢汙，不復相隨。若有幼少童男、童女，生便能行慈心解脫者，而於後時，彼身、口、意寧可復作不善業耶？」

比丘答曰：「不也。世尊！所以者何？自不作惡業，惡業何由生？」

「是以男女在家、出家，常當勤修慈心解脫，若彼男女在家、出家修慈心解脫者，不持此身往至彼世，但隨心去此⑨。比丘應作是念：『我本放逸，作不善業，是一切今可受報，終不後世⑩。』若有如是行慈心解脫無量善修ⓖ者，必得阿那含，或復上得⑪。如是，悲、喜、心與捨俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊，彼作是念：『我本此心少不善修，我今此心無量善修。』多聞聖弟子其心如是無量善修，若本因惡知識，為放逸行，作不善業，彼不能將去，不能穢汙，不復相隨。若有幼少童男、童女，生便能行捨心⑫解脫者，而於後時，彼身、口、意寧可復作不善業耶？」

比丘答曰：「不也。世尊！所以者何？自不作惡業，惡業何由生？」

「是以男女在家、出家，常當勤修捨心解脫。若彼男女在家、出家修捨心解脫者，不持此身往至彼世，但隨心去此。比丘應作是念：『我本放逸，作不善業，是一切今可受報，終不後世。』若有如是行捨心解脫無量善修者，必得阿那含，或復上得。」

佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

思經第五竟ⓗ(千ⓘ一百ⓙ七十四字)ⓚ

ⓐ 明本無「中阿含」三字。

ⓑ 明本無「初一日誦」四字。

ⓒ 「鬘」，宋本作「鬚」。

ⓓ 「一」，大正藏原無此字，今依據高麗藏補上。

ⓔ 「無」，大正藏原為「與」，今依據前後文改作「無」。

ⓕ 「掉」，大正藏原為「調」，今依據元、明二本改作「掉」。

ⓖ 「修」，大正藏原為「與」，今依據高麗藏改作「修」。

ⓗ 明本無「思經第五竟」五字。

ⓘ 「千」，大正藏原無此字，今依據高麗藏補上。

ⓙ 「百」，大正藏原為「千」，今依據高麗藏改作「百」。

ⓚ 宋、元、明三本無「千一百七十四字」七字。

① 有鞭罰恐怖：受到懲戒（而被管理的囚犯）。相當的南傳經文作「有懲罰保護」。

② 有名假賃：租借而有的（結婚）名份。「假賃」即租借。？？

③ 華鬘：戴花環束的女子，指已訂婚者。又作「華鬘親」。

④ 麤言：罵人；口出惡言。又譯為「惡口」。

⑤ 無施：布施沒有善報。

⑥ 無齋：供養沒有善報。

⑦ 無有咒說：咒願（祝福他人）沒有善報。

⑧ 掉貢高：即五蓋中的「掉舉」、「掉悔」，指浮動不安的心理狀態，和「惛沈」相反。在《中阿含經》中譯為「掉貢高」。

⑨ 不持此身往至彼世，但隨心去此：不以這個身體往生到下一世，而是隨（四無量）心而往生。若用《雜阿含經》的語法來翻譯，即為「身壞命終，得生彼世」。相當的南傳經文作「不帶這身體走[……]不免一死的人是心為中心的」。

⑩ 是一切今可受報，終不後世：這一切（惡業）現在就能受報，最終不帶到後世去。相當的南傳經文作「這裡，凡任何以前被我這業所生身所作的惡業，全都在這裡感受，它將不跟隨[下去]。」

⑪ 或復上得：甚或得到更高的果證。此處南北傳的經文意義疑似相反，相當的南傳經文作「未通達更上之解脫」，指在家眾勤修佛法​最多證得阿那含（南傳認為若要證阿羅漢，自然就出家了。）

⑫ 捨心：在這裡指四無量心中的捨無量心；冤親平等、一視同仁的心。

• 南傳《增支部尼柯耶》集10〈貪品22〉第217經。
• 南傳《增支部尼柯耶》集10〈貪品22〉第219經。

• 本經開宗明義表示故意造業而會有報應，無心造業則不必然有業報。在法律上，「蓄意殺人」和「過失殺人」的刑責不同，概念上也有點相似。

• 本經提到解脫的次第為：
  

捨十惡 → 持戒 → 修定（四無量心三昧） → 升天乃至證果解脫