我聞如是：
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「人行梵行而有八難、八非時也。云何為八？若時如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐，出世說法，趣向止息，趣向滅訖，趣向覺道，為善逝所演。彼人爾時生地獄中。是謂人行梵行第一難、第一非時。
「復次，若時如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐，出世說法，趣向止息，趣向滅訖，趣向覺道，為善逝所演。彼人爾時生畜生中，生餓鬼中，生長壽天中，生在邊國夷狄之中，無信無恩，無有反復，若無比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。是謂人行梵行第五難、第五非時。
「復次，若時如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐，出世說法，趣向止息，趣向滅訖，趣向覺道，為善逝所演。彼人爾時雖生中國①，而聾啞如羊鳴，常以手語，不能知說善惡之義。是謂人行梵行第六難、第六非時。
「復次，若時如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐，出世說法，趣向止息，趣向滅訖，趣向覺道，為善逝所演。彼人爾時雖生中國，不聾、不啞、不ⓒ如羊鳴，不以手語，又能知說善惡之義，然有邪見及顛倒見，如是見、如是說：『無施、無齋，無有咒說②，無善惡業，無善惡業報，無此世彼世，無父無母，世無真人往至善處、善去、善向，此世彼世自知自覺，自作證成就遊。』是謂人行梵行第七難、第七非時。
「復次，若時如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐，不出於世，亦不說法，趣向止息，趣向滅訖，趣向覺道，為善逝所演。彼人爾時生於中國，不聾、不啞、不ⓓ如羊鳴，不以手語，又能知說善惡之義，而有正見、不顛倒見，如是見、如是說：『有施、有齋，亦有咒說，有善惡業，有善惡業報，有此世彼世，有父有母，世有真人往至善處、善去、善向，此世彼世自知自覺，自作證成就遊。』是謂人行梵行第八難、第八非時。
「人行梵行有一不難、有一是時。云何人行梵行有一不難、有一是時？若時如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐，出世說法，趣向止息，趣向滅訖，趣向覺道，為善逝所演。彼人爾時生於中國，不聾、不啞、不[＊]如羊鳴，不以手語，又能知說善惡之義，而有正見、不顛倒見，如是見、如是說：『有施、有齋，亦有咒說，有善惡業，有善惡業報，有此世彼世，有父有母，世有真人往至善處、善去、善向，此世彼世自知自覺，自作證成就遊。』是謂人行梵行有一不難、有一是時。」
於是，世尊說此頌曰：
「若得人身者， 說最微妙法，
若有不得遇ⓔ， 必不遇其時。
多說梵行難， 人在於後世，
若得遇其時， 是世中甚難。
欲得復人身， 及聞微妙法，
當以精勤學， 人自哀愍故。
談說聞善法， 莫令失其時，
若失此時者， 必憂墮地獄。
若不遇其時， 不聞說善法，
如商人失財， 受生死無量。
若有得人身， 聞說正善法，
遵奉世尊教， 必遭遇其時。
若遭遇此時， 堪任正梵行，
成就無上眼， 日ⓕ親之所說。
彼為常自護， 進行離諸使，
斷滅一切結， 降魔魔眷屬，
彼度於世間， 謂得盡諸漏。」
佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
八難經第八竟ⓖ(一千三十三字)ⓗ
[校勘]
ⓐ 明本無「中阿含」三字。
ⓑ 明本無「第三念誦」四字。
ⓒ 宋、元、明三本無「不」字。
ⓓ 知恩院本無「不」字。[＊]
ⓔ 「遇」，大正藏原為「果」，今依據宋、元、明三本改作「遇」。
ⓕ 「日」，大正藏在此校勘又作「曰竟」。
ⓖ 明本無「八難經第八竟」六字。
ⓗ 宋、元、明三本無「一千三十三字」六字。
[註解]
① 中國：文化的中心，指佛陀遊行教化的地區。
② 有咒說：咒願（祝福他人）是善的。
[對應經典]