我聞如是：

一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「色者無常，無常則苦，苦則非神①。覺亦無常，無常則苦，苦則非神。想亦無常，無常則苦，苦則非神。行亦無常，無常則苦，苦則非神。識亦無常，無常則苦，苦則非神。是為色無常，覺、想、行、識無常，無常則苦，苦則非神。多聞聖弟子作如是觀，修習三十ⓒ七道品②，無礙正思正念，彼如是知、如是見，欲漏心解脫，有漏、無明漏心解脫，解脫已，便知解脫，我ⓓ生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。若有眾生及九眾生居③，乃至有想無想處行餘第一有，於其中間是第一、是大、是勝、是最、是尊、是妙，謂世中阿羅訶ⓔ。所以者何？世中阿羅訶得安隱快樂。」

於是，世尊說此頌曰：

「無著第一樂，　　斷欲無有愛，
　永捨離我慢，　　裂壞無明網。
　彼得不移動，　　心中無穢濁，
　不染著世間，　　梵行得無漏。
　了知於五陰，　　境界七善法④，
　大雄遊行處，　　離一切恐怖。
　成就七覺寶，　　具學三種學，
　妙稱上朋友，　　佛最上尊ⓕ子。
　成就十支ⓖ道⑤，　　大龍極定心，
　是世中第一，　　彼則無有愛。
　眾事不移動⑥，　　解脫當來有，
　斷生老病死，　　所作辦滅漏。
　興起無學智，　　得身最後邊，
　梵行第一具，　　彼心不由他。
　上下及諸方，　　彼無有喜樂⑦，
　能為師子吼，　　世間無上覺。」

佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

說無常經第四竟ⓗ(四百一十三字)ⓘ

ⓐ 明本無「中阿含」三字。

ⓑ 明本無「第三念誦」四字。

ⓒ 大正藏無「三十」二字，今依據元、明、知恩院本三本補上。

ⓓ 宋、元、明三本無「我」字。

ⓔ 「阿羅訶」，巴利本作 Arahaṃ。

ⓕ 「尊」，大正藏原為「真」，今依據宋、元、明三本改作「尊」。

ⓖ 「支」，知恩院本作「枝」。

ⓗ 明本無「說無常經第四竟」七字。

ⓘ 宋、元、明三本無「四百一十三字」六字。

① 非神：沒有「神我」，也就是沒有永恆不變的真我。

② 三十七道品：三十七類成就涅槃的方法，即四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八正道。又譯為「三十七品」。

③ 九眾生居：九種眾生樂於居住的地方 (1) 欲界的人及天（若干身、若干想） (2) 色界的初禪天（例如梵天初生時若干身、一想） (3) 色界的二禪天（例如光音天一身、若干想） (4) 色界的三禪天（例如遍淨天一身、一想） (5) 色界的四禪天（例如無想天無想、無所覺知） (6) 無色界的空入處天 (7) 無色界的識入處天 (8) 無色界的無所有入處天 (9) 無色界的非想非非想入處天。詳見《長阿含經》卷八第5經眾集經。至於欲界的三惡道，並非眾生樂於居住的地方，因此不在九眾生居中。

④ 境界七善法：相當的南傳經文作「在七善法的行境中」。菩提比丘長老英譯為「在七個好的性質中來回」(Ranging in the seven good qualities)。按：《顯揚真義》說，七善法為信、慚、愧、多聞(bāhusaccaṃ)、活力已被發動(āraddhavīriyatā)、念已現起(upaṭṭhitassatitā)、慧。

④ 成就十支道：南傳作「已具足十支」(Dasahaṅgehi sampannā)，菩提比丘長老英譯為「具有十要素」(Endowed with the ten factors) ，並解說，這是指八支聖道+正智+正解脫。供參考。

⑤ 眾事不移動：不被各種事物所動搖。相當的南傳經文作「他們在種種慢上不動搖」。

⑥ 彼無有喜樂：他沒有貪愛。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈蘊相應22〉第76經阿羅漢(一)經。

可和《雜阿含經》卷一對比，卷一所說的「當觀色無常」等，還須搭配實際的修行（道品），而不只是字面上的理解，才能真實正觀。

近年有些人聽說耆那教教主又名為「大雄」後，質疑漢傳寺院大殿題名「大雄寶殿」的大雄不是佛陀。其實佛教的確有時形容佛陀為「大雄」，像本經偈中說：「了知於五陰，境界七善法，大雄遊行處，離一切恐怖。」(CBETA, T01, no. 26, p. 609, c23-24) 相當的南傳經文也是作大雄，是大英雄、雄偉的意思。《阿含經》和律藏還有其他地方是稱佛陀為「大雄」的，和耆那教主名字只是巧合。

耆那教教主通常翻譯為「尼犍子」，「尼揵陀若提子」，在佛教的三藏中從來不會稱耆那教教主為「大雄」，可以用 CBETA 搜尋即知。就像佛經不會稱呼耆那教教主為「佛陀」，但耆那教信徒則會稱其教主為「佛陀」，因為那是古印度對覺者的稱呼。

或許中國古代為大殿題名時，取「大雄」在中文的雙關語義，一則形容佛陀，二則表示大殿雄偉。其餘國家則沒有稱呼大殿為「大雄寶殿」的習慣，例如日本稱大殿為「金堂」、「本堂」。