《中阿含經》-_1_-業相應品惒破經（第12經）
我聞如是：
爾時，尊者大目乾ⓗ連ⓘ與比丘眾俱，於中食後有所為故，集坐講堂。是時，尼乾[＊]ⓙ④有一弟子，釋種，名曰惒破ⓚ，中後彷徉⑤至尊者大目乾[＊]連所，共相問訊，卻坐一面。
於是，尊者大目乾[＊]連問如此事：「於惒破意云何？若有比丘身、口、意護，汝頗見是處，因此生不善漏，令至後世耶？」
惒破答曰：「大目乾[＊]連！若有比丘身、口、意護，我見是處，因此生不善漏令至後世。大目乾[＊]連！若有前世行不善行，因此生不善漏令至後世。」
彼ⓛ時，世尊靜處宴坐，以淨天耳⑥出過於人，聞尊者大目乾[＊]連與尼乾[＊]弟子釋惒破共論如是。世尊聞已，則於晡時從宴坐起，往詣講堂比丘眾前，敷座而坐。世尊坐已，問曰：「目乾[＊]連！向與尼乾[＊]弟子釋惒破共論何事？復以何事集坐講堂？」
尊者大目乾[＊]連白曰：「世尊！我今日與比丘眾俱，於中食後有所為故，集坐講堂，此尼乾[＊]弟子釋惒破中後彷徉來至我所，共相問訊，卻坐一面，我問如是：『於惒破意云何？若有比丘身、口、意護，汝頗見是處，因此生不善漏令至後世耶？』尼乾[＊]弟子釋惒破即答我言：『若有比丘身、口、意護，我見是處，因此生不善漏令至後世。大目乾[＊]連！若有前世行不善行，因此生不善漏令至後世。』世尊！向與尼乾[＊]弟子釋惒破共論如是，以此事故，集坐講堂。」
於是，世尊語尼乾[＊]弟子釋惒破曰：「若我所說是者，汝當言是，若不是者，當言不是，汝有所疑，便可問我：『沙門瞿曇！此有何事，此有何義？』隨我所說，汝若能受者，我可與汝共論此事。」
惒破答曰：「沙門瞿曇！若所說是，我當言是，若不是者，當言不是，我若有疑，當問瞿曇：『瞿曇！此有何事，此有何義？』隨沙門瞿曇所說，我則受持⑦，沙門瞿曇但當與我共論此事。」
世尊問曰：「於惒破意云何？若有比丘生不善身行、漏、煩熱ⓜ、憂慼，彼於後時不善身行滅，不更造新業，棄捨故業，即於現世便得究竟而無煩熱，常住不變，謂聖慧所見、聖慧所知也。身生不善、口行不善、意行不善無明行、漏、煩熱、憂慼，彼於後時不善無明行滅，不更造新業，棄捨故業，即於現世便得究竟而無煩熱，常住不變，謂聖慧所見、聖慧所知。云何，惒破！如是比丘身、口、意護，汝頗見是處，因此生不善漏令至後世耶？」
惒破答曰：「瞿曇！若有比丘如是身、口、意護，我不見是處，因此生不善漏令至後世。」
世尊歎曰：「善哉，惒破！云何，惒破！若有比丘無明已盡，明已生，彼無明已盡，明已生，生後身覺⑧便知生後身覺，生後命覺⑨便知生後命覺，身壞命終，壽已畢訖，即於現世一切所覺便盡止息，當知至竟冷ⓝ。猶如，惒破ⓞ！因樹有影，若使有人持利斧來斫彼樹根，段段斬截，破為十分，或為百分，火燒成灰，或大風吹，或著水中。於惒破意云何？影因樹有，彼影從是已絕其因，滅不生耶？」
惒破答曰：「如是。瞿曇！」
「惒破！當知比丘亦復如是，無明已盡，明已生，彼無明已盡，明已生，生後身覺便知生後身覺，生後命覺便知生後命覺，身壞命終，壽已畢訖，即於現世一切所覺便盡止息，當知至竟冷[＊]。惒破！比丘如是正心解脫，便得六善住處，云何為六？惒破！比丘眼見色，不喜不憂，捨求無為，正念正智，惒破！比丘如是正心解脫，是謂得第一善住處。如是，耳、鼻、舌、身、意知法，不喜不憂，捨求無為，正念正智，惒破！比丘如是正心解脫，是謂得第六善住處，惒破！比丘如是正心解脫，得此六善住處。」
惒破白曰：「如是，瞿曇！多聞聖弟子如是正心解脫，得六善住處。云何為六？瞿曇！多聞聖弟子眼見色，不喜不憂，捨求無為，正念正智，瞿曇！多聞聖弟子如是正心解脫，是謂得第一善住處。如是，耳、鼻、舌、身、意知法，不喜不憂，捨求無為，正念正智。如是，瞿曇！多聞聖弟子如是正心解脫，是謂得第六善住處。如是，瞿曇！多聞聖弟子如是正心解脫，得此六善住處。」
於是，惒破白世尊曰：「瞿曇！我已知，善逝！我已解。瞿曇猶明目人，覆者仰之，覆者發之，迷者示道，暗中施明，若有眼者便見於色；沙門瞿曇亦復如是，為我無量方便說法現義，隨其諸ⓟ道。世尊！我今自歸於佛、法及比丘眾，唯願世尊受我為優婆塞，從今日始，終身自歸，乃至命盡。
「世尊！猶如有人養不良馬，望得其利，徒自疲勞而不獲利。世尊！我亦如是，彼愚癡尼乾不善曉了，不能解知，不識良田而不自審，長夜奉敬供養禮事，望得其利，唐苦無益。世尊！我今再自歸佛、法及比丘眾，唯願世尊受我為優婆塞，從今日始，終身自歸，乃至命盡。
「世尊！我本無知，於愚癡尼乾[＊]有信有敬，從今日斷。所以者何？欺誑我故。世尊！我今三自歸佛、法及比丘眾，唯願世尊受我為優婆塞，從今日始，終身自歸，乃至命盡。」
佛說如是。釋惒破及諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
惒破經第二竟ⓠ(一千五百二字)ⓡ
[校勘]
ⓐ 明本無「中阿含」三字。
ⓑ 「惒音乎過反」，大正藏原為「惒乎過反」，宋、元二本作「惒音乎過反」，明本作「惒乎過切」，今依據宋、元二本改作「惒音乎過反」。
ⓒ 明本無「初一日誦」四字。
ⓓ 「釋羇瘦」，巴利本作 Sakkesu。
ⓔ 「迦維羅衛」，宋、元、明三本作「加維羅衛」。
ⓕ 「迦維羅衛」，巴利本作 Kapilavatthu。
ⓖ 「尼拘類園」，巴利本作 Nigrodhārāma。
ⓗ 「乾」，宋、元、明三本作「揵」。[＊]
ⓘ 「大目乾連」，巴利本作 Mahāmoggallāna。
ⓙ 「尼乾」，巴利本作 Nigaṇṭhasāvaka。
ⓚ 「惒破」，巴利本作 Vappa。
ⓛ 「彼」，大正藏原為「後」，今依據宋、元、明三本改作「彼」。
ⓜ 宋、元、明三本無「熱」字。
ⓝ 「冷」，明本作「令」。[＊]
ⓞ 「猶如惒破」，明本作「惒破猶如」。
ⓟ 「其諸」，宋、元、明三本作「甚深」。
ⓠ 明本無「惒破經第二竟」六字。
ⓡ 宋、元、明三本無「一千五百二字」六字。
[註解]
① 惒音乎過反：指此處「惒」的讀音以「乎」的聲母和「過」的韻母及聲調來發音。「惒」為「和」的異體字，讀音同「和」。
② 釋羇瘦：又譯為「釋迦國」。為釋迦族的國家，位於現今尼泊爾的南部。
③ 迦維羅衛：釋迦國的首都。又譯為「迦毘羅衛」。
④ 尼乾：外道六師之一，耆那教的創始人。主張苦樂、罪福等皆由前世所造，必須以苦行償還，要脫離輪迴，必須修苦行，等苦行成就、舊業消滅，新業不生時，生命就回復清淨，捨離肉體、獲得解脫。此派與其餘五派相比，較類似佛教，但主張命與非命二元論，而不是因緣論，所主張的極端苦行也是佛教所反對的。又譯為「尼揵子」、「尼揵連陀闍提弗多羅」。
⑤ 彷徉：來來回回地漫步。
⑥ 淨天耳：即「天耳通」，能聽到不論遠近的聲音的神通。又譯為「天耳」、「天耳智通」、「天耳智」。
⑦ 受持：領受於心，憶持而行。
⑧ 生後身覺：臨終的感覺生起時。
⑨ 生後命覺：臨終的感覺生起時。
[對應經典]
[讀經拾得]
佛教的因果論嚴格來說是「果必由因」，果報一定有原因，但因不絕對一定會有果報，像佛陀有無量的善因，但佛陀並不須要等到受完所有的善果才能涅槃，也並不須要等到受完所有的惡果才能涅槃。就「種瓜得瓜」的比喻來看，種瓜子但沒有適合的環境，就不一定長得出瓜來。
由本經中可知「有因必有果」與尼乾子的主張相近，亦即今生做再多善事，過去惡業未消，仍會輪迴再來。也因此，和破一開始才會認為：「若有比丘身、口、意護，我見是處，因此生不善漏令至後世」。然而，這與佛陀的主張並不相同。
佛陀則認為，若比丘已獲得解脫時，便不會再受業報的牽引而落入輪迴，並不必要等到所有舊業完全消滅，新業不生時才是解脫。也就是：「若有比丘無明已盡，明已生，彼無明已盡，明已生，生後身覺便知生後身覺，生後命覺便知生後命覺，身壞命終，壽已畢訖，即於現世一切所覺便盡止息，當知至竟冷」。
如此一來，是否意味著大修行人是「不落因果」的呢？其實大修行人不落因果的意思是大修行人不論怎麼做，都不受因果報應。但在和破經中，佛陀沒說大修行人就可以為所欲為，反而說他們都是「不善身行滅，不更造新業，棄捨故業，即於現世便得究竟而無煩熱，常住不變」的人。他們因不昧因果持續地守護身口意，自然就不會造下產生來世惡果的惡業了，故與禪宗野狐禪公案並不相衝突。