我聞如是：

一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「優陀羅羅摩子①ⓒ，彼在眾中，數如是說：『於此生中，觀此覺此，不知癰②本ⓓ，然後具知癰本。』優陀羅羅摩子無一切知③，自稱一切知；實無所覺，自稱有覺。優陀羅羅摩子如是見、如是說，有者，是病、是癰、是刺；設無想者，是愚癡也；若有所覺，是止息、是最妙，謂乃至非有想非無想處。彼自樂身，自受於身，自著身已，修習乃至非有想非無想處，身壞命終，生非有想非無想天中，彼壽盡已，復來此間，生於狸中。此比丘正說者，於此生中，觀此覺此，不知癰ⓔ本，然後具知癰本。

「云何比丘正觀耶？比丘者，知六更觸，知習、知滅、知味、知患、知出要，以慧知如真，是謂比丘正觀也。云何比丘覺？比丘者，知三覺④，知習、知滅、知味、知患、知出要，以慧知如真，是謂比丘覺。云何比丘不知癰本，然後具知癰本？比丘者，知有愛滅，拔其根本，至竟不復生，是謂比丘不知癰本，然後具知癰本。癰者，謂此身也。色麤四大，從父母生，飲食長養，衣被按摩，澡浴強忍⑤，是無常法、壞法、散法，是謂癰也。癰本者，謂三愛也。欲愛、色愛、無色愛，是謂癰本。癰一切漏者，謂六更觸處也。眼漏視色，耳漏聞聲，鼻漏嗅香，舌漏嘗味，身漏覺觸，意漏知諸法，是謂癰一切漏。

「比丘！我已為汝說癰、說癰本，如尊師所為弟子起大慈哀，憐念愍傷，求義及饒益，求安隱快樂者，我今已作。汝等亦當復自作，至無事處、山林樹下、空安靜處，宴ⓕ坐思惟，勿得放逸，勤加精進，莫令後悔。此是我之教敕，是我訓誨。」

佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

優陀羅經第八竟ⓖ(五百一十四字)ⓗ

ⓐ 明本無「中阿含」三字。

ⓑ 明本無「第二小土城誦」六字。

ⓒ 「優陀羅羅摩子」，巴利本作 Uddaka Rāma-putta。

ⓓ 「癰本」，巴利本作 Gaṇḍamūla。

ⓔ 「癰」，宋本作「壅」。

ⓕ 「宴」，大正藏原為「燕」，今依據宋、元、明三本改作「宴」。

ⓖ 明本無「優陀羅經第八竟」七字。

ⓗ 宋、元、明三本無「五百一十四字」六字。

① 優陀羅羅摩子：住於王舍城附近一阿蘭若林中的外道仙人，世尊出家後，曾向其求法。又譯為「鬱頭藍弗」。

② 癰：音「庸」，皮膚和皮下組織的化膿性及壞死性炎症，在此用以比喻「苦」。

③ 知：智慧。

④ 三覺：苦受、樂受、不苦不樂受。

⑤ 強忍：勉強忍耐如飢渴蚊虻等不可意觸。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈六處相應35〉第103經優陀羅經。

• 優陀羅羅摩子雖然具有高深的定力，身壞命終能往生到非想非非想天，但因沒有智慧的緣故，天壽結束後投生到畜生道中。

• 第113經的「知世間習、滅、味、患、出要如真，習如是想心。」與第114經的「知六更觸，知習、知滅、知味、知患、知出要，以慧知如真，是謂比丘正觀也。」正可與《雜阿含經》卷九第234經相呼應：「多聞聖弟子於六入處集、滅、味、患、離如實知，是名聖弟子到世界邊、知世間、世間所重、度世間。」(CBETA, T02, no. 99, p. 57, a3-5)