我聞如是：
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若諸異學來問汝等：『一切諸法以何為本？』汝等應當如是答彼：『一切諸法以欲為本。』彼若復問：『以何為和①？』當如是答：『以更樂為和。』彼若復問：『以何為來②？』當如是答：『以覺為來。』彼若復問：『以何為有③？』當如是答：『以思想為有。』彼若復問：『以何為上主④？』當如是答：『以念為上主。』彼若復問：『以何為前⑤？』當如是答：『以定為前。』彼若復問：『以何為上？』當如是答：『以慧為上。』彼若復問：『以何為真⑥？』當如是答：『以解脫為真。』彼若復問：『以何為訖⑦？』當如是答：『以涅槃為訖。』是為，比丘！欲為諸法本，更樂為諸法和，覺為諸法來，思想為諸法有，念為諸法上主，定為諸法前，慧為諸法上，解脫為諸法真，涅槃為諸法訖。是故比丘當如是學。
「習出家學道心，習無常想⑧，習無常苦想⑨，習苦無我想⑩，習不淨想⑪，習惡食想⑫，習一切世間不可樂想⑬，習死想⑭。知世間好惡，習如是想心。知世間習有，習如是想心。知世間習、滅、味、患、出要如真，習如是想心。若比丘得習出家學道心者，得習無常想，得習無常苦想，得習苦無我想，得習不淨想，得習惡食想，得習一切世間不可樂想，得習死想。知世間好惡，得習如是想心。知世間習有，得習如是想心。知世間習、滅、味、患、出要如真，得習如是想心者，是謂比丘斷愛除結，正知正觀諸法已，便得苦邊。」
佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
諸法本經第七竟ⓒ(四百五十七字)ⓓ
[校勘]
ⓐ 宋、元、明三本無「中阿含」三字。
ⓑ 宋、元二本將「第二小土城誦」六字置於「中阿含經卷第二十八」之後。
ⓒ 明本無「諸法本經第七竟」七字。
ⓓ 宋、元、明三本無「四百五十七字」六字。
[註解]
① 和：相當的南傳經文作「集」。
② 來：相當的南傳經文作「會合」。
③ 有：?? (相當的南傳經文無對應的句子)。
④ 上主：相當的南傳經文作「統治」。
⑤ 前：相當的南傳經文作「先頭」。
⑥ 真：相當的南傳經文作「核心」。
⑦ 訖：同「迄」完畢；結束。
⑧ 無常想：觀察與思惟世間一切事物都是無常的，因緣生滅。又譯為「一切行無常想」。
⑨ 無常苦想：觀察與思惟事物無常變異，所以是逼迫的、苦的。參見《雜阿含經》卷一第9經：「色無常，無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。」
⑩ 苦無我想：觀察與思惟事物是逼迫的、苦的，讓我不得自在，可見沒有「永恆、不變、獨存、自在、能主宰」的我。
⑪ 不淨想：觀察與思惟身體是由皮膚、各種血肉器官、乃至骨頭等等所組成的，而得知美麗的外表只是幻象，其實是不淨的。不淨惡露想可以對治貪欲。又譯為「不淨惡露想」、「不淨觀」。
⑫ 惡食想：觀察與思惟四食（麤摶食、細觸食、意思食、識食）只為了活命而不貪著，因此捨斷而徹底地了知四食，詳見《雜阿含經》卷十五第373經。又譯為「觀食想」。
⑬ 死想：觀察與思惟死亡必然會發生，我必定會死，而且人命呼吸間，隨時可能死亡。又譯為「隨死念」、「念死」、「死隨念」。
[對應經典]
[讀經拾得]
- 《雜阿含經》卷十三：「一切者，謂十二入處，眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法，是名一切」(CBETA, T02, no. 99, p. 91, a27-29)。因此本經中說「一切諸法以欲為本」。
- 緣眼色生眼識，三事和合生觸（更樂），觸俱生受（覺）想，思。
- 經文中「習無常想，習無常苦想，習苦無我想，習不淨想，習惡食想，習一切世間不可樂想，習死想」即是五熟解脫想加上惡食想、死想這兩項。《中阿含經》卷21〈長壽王品2〉：「我本為汝說五熟解脫想，無常想、無常苦想、苦無我想、不淨惡露想、一切世間不可樂想。」(CBETA, T01, no. 26, p. 563, c16-18)