我聞如是：
一時，佛遊拘樓瘦，在劍磨瑟曇拘樓都邑。
爾時，世尊告諸比丘：「我當為汝說法，初妙、中妙、竟亦妙①，有文有義②，具足清淨，顯現梵行，謂名達梵行③，能盡諸漏。汝等諦聽，善思念之。」時，諸比丘受教而聽。
世尊告曰：「汝等當知漏ⓒ，知漏所因生，知漏有報，知漏勝如ⓓ④，知漏滅盡，知漏滅道。汝等當知覺ⓔ，知覺所因生，知覺有報，知覺勝如，知覺滅盡，知覺滅道。汝等當知想ⓕ，知想所因生，知想有報，知想勝如，知想滅盡，知想滅道。汝等當知欲ⓖ，知欲所因生，知欲有報，知欲勝如，知欲滅盡，知欲滅道。汝等當知業ⓗ，知業所因生，知業有報，知業勝如，知業滅盡，知業滅道。汝等當知苦，知苦所因生，知苦有報，知苦勝如，知苦滅盡，知苦滅道。
「云何知漏？謂有三漏：欲漏、有漏、無明漏，是謂知漏。云何知漏所因生？謂無明也。因無明則便有漏，是謂知漏所因生。云何知漏有報？謂無明纏者，為諸漏所漬，彼因此受報，或得善處，或得惡處，是謂知漏有報。云何知漏勝如？謂或有漏生地獄中，或有漏生畜生中，或有漏生餓鬼中，或有漏生天上，或有漏生人間，是謂知漏勝如。云何知漏滅盡？謂無明滅，漏便滅，是謂知漏滅盡。云何知漏滅道？謂八支聖道，正見乃至正定為八，是謂知漏滅道。若比丘如是知漏，知漏所因生，知漏受報，知漏勝如，知漏滅盡，知漏滅道者，是謂達梵行，能盡一切漏。
「云何知覺？謂有三覺：樂覺、苦覺、不苦不樂覺，是謂知覺。云何知覺所因生？謂更樂ⓘ也。因更樂則便有覺，是謂知覺所因生。云何知覺有報？謂愛也。愛為覺報，是謂知覺有報。云何知覺勝如？謂比丘者，覺樂覺時便知覺樂覺，覺苦覺時便知覺苦覺，覺不苦不樂覺時便知覺不苦不樂覺，樂身、苦身、不苦不樂身，樂心、苦心、不苦不樂心，樂食、苦食、不苦不樂食，樂無食、苦無食、不苦不樂無食，樂欲、苦欲、不苦不樂欲，樂無欲、苦無欲覺、不苦不樂無欲覺時，便知覺不苦不樂無欲覺，是謂知覺勝如。云何知覺滅盡？謂更樂滅，覺便滅，是謂知覺滅盡。云何知覺滅道？謂八支聖道，正見乃至正定為八，是謂知覺滅道。若比丘如是知覺，知覺所因生，知覺有報，知覺勝如，知覺滅盡，知覺滅道者，是謂達梵行，能盡一切覺。
「云何知想？謂有四想。比丘者，小想亦知，大想亦知，無量想亦知，無所有處想⑤亦知，是謂知想。云何知想所因生？謂更樂也。因更樂則便有想，是謂知想所因生。云何知想有報？謂說也。隨其想便說，是謂知想有報。云何知想勝如？謂或有想想色，或有想想聲，或有想想香，或有想想味，或有想想觸，是謂知想勝如。云何知想滅盡？謂更樂滅想便滅，是謂知想滅盡。云何知想滅道？謂八支聖道，正見乃至正定為八，是謂知想滅道。若比丘如是知想，知想所因生，知想有報，知想勝如，知想滅盡，知想滅道者，是謂達梵行，能盡一切想。
「云何知欲？謂有五欲功德，可愛、可喜、美色、欲想應、甚可樂。云何為五？眼知色，耳知聲，鼻知香，舌知味，身知觸，是謂知欲。云何知欲所因生？謂更樂也。因更樂則便有欲，是謂知欲所因生。云何知欲有報？謂隨欲種愛樂著而住彼⑥，因此受報有福處、無福處、不動處，是謂知欲有報。云何知欲勝如？謂或有欲欲色，或有欲欲聲，或有欲欲香，或有欲欲味，或有欲欲觸，是謂知欲勝如。云何知欲滅盡？謂更樂滅欲便滅，是謂知欲滅盡。云何知欲滅道？謂八支聖道，正見乃至正定為八，是謂知欲滅道。若比丘如是知欲，知欲所因生，知欲受報，知ⓙ欲勝如，知欲滅盡，知欲滅道者，是謂達梵行，能盡一切欲。
「云何知業？謂有二業：思、已思業⑦，是謂知業。云何知業所因生？謂更樂也。因更樂則便有業，是謂知業所因生。云何知業有報？謂或有業黑⑧、有黑報，或有業白⑨、有白報，或有業黑白⑩、黑白報，或有業不黑不白、無報，業業盡，是謂知業有報。云何知業勝如？謂或有業生地獄中，或有業生畜生中，或有業生餓鬼中，或有業生天上，或有業生人間，是謂知業勝如。云何知業滅盡？謂更樂滅業便滅，是謂知業滅盡。云何知業滅道？謂八支聖道，正見乃至正定為八，是謂知業滅道。若比丘如是知業，知業所因生，知業有報，知業勝如，知業滅盡，知業滅道者，是謂達梵行，能盡一切業。
「云何知苦？謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、所求不得苦、略五盛陰苦，是謂知苦。云何知苦所因生？謂愛也。因愛生苦，是謂知苦所因生。云何知苦有報？謂或有苦微遲滅⑪，或有苦微疾滅，或有苦盛遲滅⑫，或有苦盛疾滅，苦苦盡，是謂知苦有報。云何知苦勝如？謂不多聞愚癡凡夫，不遇善知識，不御聖法⑬ⓚ，身生覺極苦甚重苦⑭，命將欲絕，出此從外⑮，更求於彼。或有沙門、梵志，持一句咒，或二、三、四、多句咒，或持百句咒，彼ⓛ治我苦，如是因求生苦，因習ⓜ生苦，苦滅，是謂知苦勝如。云何知苦滅盡？謂愛滅苦便滅，是謂知苦滅盡。云何知苦滅道？謂八支聖道，正見乃至正定為八，是謂知苦滅道。若比丘如是知苦，知苦所因生，知苦有報，知苦勝如，知苦滅盡。知苦滅道者，是謂達梵行，能盡一切苦。」
佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
達梵行經第五竟ⓝ(一千六百四十二字)ⓞ
[校勘]
ⓐ 明本無「中阿含」三字。
ⓑ 明本無「第二小土城誦」六字。
ⓒ 「漏」，巴利本作 Āsava。
ⓓ 「勝如」，巴利本作 Vemattatā。
ⓔ 「覺」，巴利本作 Vedanā。
ⓕ 「想」，巴利本作 Saññā。
ⓖ 「欲」，巴利本作 Kāma。
ⓗ 「業」，巴利本作 Kamma。
ⓘ 「更樂」，巴利本作 Phassa。
ⓙ 「知」，大正藏原為「如」，今依據前後文改做「知」。
ⓚ 大正藏在「法」字之後有一「法」字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓛ 「彼」，宋本作「術」。
ⓜ 「習」，元、明二本作「集」。
ⓝ 明本無「達梵行經第五竟」七字。
ⓞ 宋、元、明三本無「一千六百四十二字」八字。
[註解]
① 初妙、中妙、竟亦妙：初中後善的意思；開頭、中間、結尾都是善的。
② 有文有義：有正確的意義、有正確的詞句。
③ 達梵行：洞察的精神生活。
④ 勝如：優劣。
⑤ 無所有處想：以無所處為所緣的想。
⑥ 隨欲種愛樂著而住彼：隨著欲望的種類生起愛樂，執著而緊握著它。
⑦ 思、已思業：「思」是意志活動、使心造作的精神作用，是最常見的一種行陰。「已思業」是「思」後（透過身口意）造業。
⑧ 業黑：惡業。
⑨ 業白：善業。
⑩ 業黑白：惡業與善業相雜。
⑪ 苦微遲滅：微小而緩慢消失的苦。
⑫ 苦盛遲滅：強大而緩慢消失的苦。
⑬ 不御聖法：不以聖法調御自己；不修行聖法。
⑭ 身生覺極苦甚重苦：身體生起、感覺到極大的苦、非常重的苦。
⑮ 出此從外：離於這個（佛法）而外求（外道咒術）。
[對應經典]