我聞如是：
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若有比丘不能善觀於他心者，當自善觀察於己心，應學如是。云何比丘善自觀心？比丘者，若有此觀，必多所饒益①：我為得內止②，不得最上慧觀法③耶？我為得最上慧觀法，不得內止耶？我為不得內止，亦不得最上慧觀法耶？我為得內止，亦得最上慧觀法耶？
「若比丘觀已，則知我得內止，不得最上慧觀法者，彼比丘得內止已，當求最上慧觀法，彼於後時得內止，亦得最上慧觀法。若比丘觀已，則知我得最上慧觀法，不得內止者，彼比丘住最上慧觀法已，當求內止，彼於後時得最上慧觀法，亦得內止。若比丘觀已，則知我不得內止，亦不得最上慧觀法者，如是比丘不得此善法，為欲得故，便以速求方便，學極精勤，正念正智，忍不令退。猶人為火燒頭、燒衣，急求方便救頭、救衣。如是，比丘不得此善法，為欲得故，便以速求方便，學極精勤，正念正智，忍不令退，彼於後時即得內止，亦得最上慧觀法。若比丘觀已，則知我得內止，亦得最上慧觀法。彼比丘住此善法已，當求漏盡智通作證④。所以者何？我說不得畜一切衣，亦說得畜一切衣。云何衣我說不得畜？若畜衣⑤便增長惡不善法、衰退善法者，如是衣我說不得畜。云何衣我說得畜？若畜衣便增長善法、衰退惡不善法者，如是衣我說得畜。如衣、飲食、床榻村邑亦復如是，我說不得狎習⑥一切人，亦說得狎習一切人。云何人我說不得狎習？若狎習人便增長惡不善法、衰退善法者，如是人我說不得狎習。云何人我說得與狎習？若狎習人便增長善法、衰退惡不善法者，如是人我說得與狎習。
「彼可習法知如真、不可習法亦知如真。彼可習法、不可習法知如真已，不可習法便不習，可習法便習，彼不可習法ⓓ不習，可習法習已，便增長善法，衰退惡不善法。是謂比丘善自觀心，善自知心，善取善捨。」
佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
自觀心經第三竟ⓔ(六百三十五字)ⓕ
[校勘]
ⓐ 明本無「中阿含」三字。
ⓑ 「經」，明本作「經上」。
ⓒ 明本無「第二小土城誦」六字。
ⓓ 大正藏無「法」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓔ 明本無「自觀心經第三竟」三字。
ⓕ 宋、元、明三本無「六百三十五字」三字。
[註解]
① 饒益：幫助；利益。
② 內止：內心入定。「止」又譯為止息、奢摩他。
③ 最上慧觀法：洞察現象的最高智慧（於苦集滅道如實知）。「觀」又譯為毘婆舍那。「最上慧觀法」又譯為「增上慧」。
④ 漏盡智通作證：證得漏盡通。「漏盡通」是六神通之一，指滅除一切煩惱、得到解脫的成就。
⑤ 畜衣：積聚袈裟。
⑥ 狎習：親近（他人）。
[對應經典]
[讀經拾得]
- 想要瞭解他人的心怎麼想嗎？可先善觀察自心。
- 戒相的取捨，可根據讓惡法或善法增加來判定。例如生活上多一些衣服好，還是少一些衣服好？如果多一些衣服讓我們的惡法增加，就是不好的；如果多一些衣服讓我們的善法增加，就是好的。
c.f. http://buddhaspace.org/gem_browse.php/fpath=gem/brd/BudaHelp/D/F14GBQBD&num=31
- 參照雜阿含經卷第二十七（七一三）提到的「擇法覺分」：
「有擇善法、擇不善法。彼善法擇，即是擇法覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。 彼不善法擇，即是擇法覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。」
當我們只讀到雜阿含經卷第二十七（七一三），可能會以為這善法或惡法的選擇是固定不變，對你我他的標準都是一樣，
但由中阿含經卷二十七(109經)就可得知，實際情況並非如此，是以善法或惡法增加與否來作為選擇的原則。