增壹阿含經

《增壹阿含經》大愛道般涅槃品第五十二第6經

聞如是：

一時，佛在ⓑ毘舍離摩訶婆那園①中，與大比丘眾五百人俱。

爾時，ⓒ師子大將便往至世尊所，頭面禮足，在一面坐。爾時，如來告大將曰：「施主檀越有五功德。云何為五？

「於是，施主名聞遠布，某甲村中有此好施之人，周窮濟乏，無ⓓ有愛惜，是謂，師子大將，第一功德ⓔ施主所致。

「復次，師子大將！施主檀越若至ⓕ剎利眾、婆羅門眾、沙門眾中，皆無所畏，亦無疑難，是謂，師子！第二功德。

「復次，施主檀越多為人所愛念，普來宗仰，如子愛母，其心不相離，施主亦復如是，多為人ⓖ所愛。

「復次，師子！施主檀越布施之時，發歡喜心，以有歡ⓗ喜即有悅豫②，意性堅固，是時便自覺有樂有苦，亦ⓘ變悔，如實ⓙ而自知。云何自知，知有苦諦、苦ⓚ習、苦盡、ⓛ出要諦，如實知之。」

爾時，世尊便說斯偈：

「施為眾福具，　　而逮第一義，
　其能ⓜ憶施者，　　便發歡ⓝ喜心。

「復次，師子長者！施主檀越布施之時，身壞命終，生三十三天，又有五事勝彼諸天。云何為五？一者顏貌豪貴，威神光明；二者所欲自在，無事不果；三者若檀越施主生人中者，值富貴家；四者饒財多寶；五者言從語用③。是謂，師子！檀越有此五功德引入善道。」

爾時，師子大將聞佛所說，歡喜踊躍，不能自勝，前白佛言：「唯願世尊及比丘僧當受我請。」

爾時，世尊默然受請。時，師子大將ⓞ以見世尊默然受請，即從坐起，頭面禮足，便退而去，還至家中，辦具種種飲食，敷好坐具，即白：「時至，今正是時，唯願大聖垂愍臨顧。」

爾時，世尊到時，著衣持鉢，將ⓟ諸比丘眾，前後圍遶，至大將家，各次第坐。ⓠ爾時，師子將軍見佛及比丘僧已次第坐，手自斟酌行種種飲食。爾時，大將行食之時，諸天在虛空中而告之曰：「此是阿羅漢，斯人向阿羅漢，施此得福多，施此得福少，此是阿那含，此人向阿那[＊]含，此人是斯陀[＊]含，斯人向斯陀[＊]含道，此人是須陀洹，斯人向須陀洹道，是人七生往返，此人一生，ⓡ是持信，此人奉法，此是利根，此是鈍根，此人下卑，此人精進持戒，此人犯戒，施此人得福多，施此ⓢ人得福少。」

ⓣ爾時，師子大將聞諸天語已，亦不經懷，見如來食已訖，除去鉢器，更取小座，ⓤ如來前坐。爾時，師子大將白世尊言：「我向者有諸天來至我所，而告ⓥ之曰：『從羅漢，至犯戒。』皆具白如來。雖聞斯言，亦不經懷，ⓦ亦不生此念：『我當捨此施彼，捨彼施此。』然我復生斯念：『應施一切眾生，有形之類，由食而存，無食則喪，我躬自從如來聞說斯偈，恒在心懷而不忘失。云何ⓧ名為ⓨ偈：

「『「施當普平等，　　終不有所逆，
　　　必當遇ⓩ聖賢，　　緣斯而得度。」

「『是謂，世尊！斯偈所說。』我躬從如來聞之，恒念奉行。」

佛告大將：「善Ⓐ哉！斯名菩薩之心，平等惠施。若菩薩布施之時，亦不生此念：『我當與此，置此。』恒有平等而惠施，亦復有此念：『一切眾生有食則存，無食則Ⓑ亡。』菩薩行施之時，亦復思惟此業。」便說斯偈：

「夫人修其行，　　行惡及其善，
　彼彼自受報，　　行終不衰耗。
　如人尋其行，　　即受其果報，
　為善獲Ⓒ其善，　　作惡受惡報。
　為惡及其善，　　隨人之所習，
　如似種五穀，　　各獲其果實。

「師子大將！當以此方便，知善Ⓓ惡各有其行。所以然者，從初發意至于成道，心無增減，不Ⓔ選擇人，亦不觀其地④。是故，師子！若欲惠施之時，恒念平等，勿興是非之心。如是，師子！當作是學。」

爾時，世尊復說嚫曰：

「施歡人所愛⑤，　　眾人所稱歎，
　所至無疑難，　　亦無嫉妒心。
　是故智者施，　　除去諸惡想，
　長夜至善處，　　諸天所嘉歎。」

爾時，世尊說斯語已，便從坐起而去。

爾時，師子聞佛所說，歡喜奉行。

[校勘]

ⓐ ～A. V. 34. Sīha.

  ？？？

ⓑ [毗>毘]舍離摩訶婆那園～Vesālī, Mahāvana.

  ？？？

  ？？？

ⓓ 有＝所【宋】【元】【明】

  「有」，宋、元、明三本作「所」。
  「所」，大正藏原為「有」，今依據宋、元、明三本改作「所」。

ⓔ （由）＋施【宋】【元】【明】

  「施」，宋、元、明三本作「由施」。
  大正藏無「由」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓕ 剎利眾～Khattiya-parisa.

  ？？？

ⓖ 〔所〕－【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本無「所」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「所」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓗ 喜＝心【宋】【元】【明】

  「喜」，宋、元、明三本作「心」。
  「心」，大正藏原為「喜」，今依據宋、元、明三本改作「心」。

ⓘ （不）＋變【宋】【元】【明】，（無）＋變【聖】

  ？？？？

ⓙ 〔而〕－【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本無「而」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「而」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓚ 習＝集【元】【明】【聖】

  「習」，元、明、聖三本作「集」。
  「集」，大正藏原為「習」，今依據元、明、聖三本改作「集」。

ⓛ （苦）＋出【宋】【元】【明】

  「出」，宋、元、明三本作「苦出」。
  大正藏無「苦」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓜ 憶＝億【聖】

  「憶」，聖本作「億」。
  「億」，大正藏原為「憶」，今依據聖本改作「億」。

ⓝ 喜＝悅【宋】【元】【明】【聖】

  「喜」，宋、元、明、聖四本作「悅」。
  「悅」，大正藏原為「喜」，今依據宋、元、明、聖四本改作「悅」。

ⓞ 以＝已【宋】【元】【明】

  「以」，宋、元、明三本作「已」。
  「已」，大正藏原為「以」，今依據宋、元、明三本改作「已」。

ⓟ 〔諸〕－【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本無「諸」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「諸」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓠ 〔爾時…次第坐〕十六字－【宋】

  宋本無「爾時…次第坐」六字。
  大正藏在「？」字之前／後有「爾時…次第坐」六字，今依據宋本刪去。

ⓡ （此）＋是【宋】【元】【明】

  「是」，宋、元、明三本作「此是」。
  大正藏無「此」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓢ 〔人〕－【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本無「人」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「人」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓣ 〔爾〕－【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本無「爾」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「爾」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓤ （在）＋如【宋】【元】【明】

  「如」，宋、元、明三本作「在如」。
  大正藏無「在」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓥ 之＝我【宋】【元】【明】

  「之」，宋、元、明三本作「我」。
  「我」，大正藏原為「之」，今依據宋、元、明三本改作「我」。

ⓦ 亦＋（復）【宋】＊【元】＊【明】＊

  「亦」，宋、元、明三本作「亦復」。
  大正藏無「復」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓧ 名為＝為一【宋】【元】【明】

  「名為」，宋、元、明三本作「為一」。
  「為一」，大正藏原為「名為」，今依據宋、元、明三本改作「為一」。

ⓨ （一）＋偈【聖】

  「偈」，聖本作「一偈」。
  大正藏無「一」字，今依據聖本補上。

ⓩ 聖賢＝賢聖【宋】【元】【明】

  「聖賢」，宋、元、明三本作「賢聖」。
  「賢聖」，大正藏原為「聖賢」，今依據宋、元、明三本改作「賢聖」。

Ⓐ 哉＋（善哉）【宋】【元】【明】

  「哉」，宋、元、明三本作「哉善哉」。
  大正藏無「善哉」二字，今依據宋、元、明三本補上。

Ⓑ 亡＝喪【宋】【元】【明】

  「亡」，宋、元、明三本作「喪」。
  「喪」，大正藏原為「亡」，今依據宋、元、明三本改作「喪」。

  「其」，明本作「不」。
  「不」，大正藏原為「其」，今依據明本改作「不」。

Ⓓ 惡＋（故）【宋】【元】【明】

  「惡」，宋、元、明三本作「惡故」。
  大正藏無「故」字，今依據宋、元、明三本補上。

Ⓔ 選＝撰【聖】

  「選」，聖本作「撰」。
  「撰」，大正藏原為「選」，今依據聖本改作「撰」。

[註解]

① 摩訶婆那園：佛陀的道場之一，在毘舍離城北邊一大片天然林中的大講堂。又譯為「重閣講堂」、「大林精舍」。「摩訶婆那」為「大林」的音譯。

② 悅豫：歡悅。

③ 言從語用：能讓人言聽計從，說的話起作用；講話有份量。

④ 不選擇人，亦不觀其地：不計較布施給誰，也不因環境而改變布施的心意。

⑤ 施歡人所愛：布施能給予別人歡喜，所以受到人們的喜愛。