聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「寧常眠寐，不於覺寤①之中思惟亂想，身壞命終，生於惡趣。寧以火燒鐵錐而ⓐ烙ⓑ于眼，不以視色興起亂想。興想比丘為識所敗；比丘ⓒ已為識所敗，必當趣三惡道：地獄、畜生、餓鬼。

「ⓓ今我所以說者ⓔ何？彼人寧ⓕ當ⓖ睡眠，不於覺ⓗ寤之中思惟亂想；寧以利錐刺壞其耳；不以聽聲興起亂想。興想比丘為識所敗，寧恒睡眠，不於覺ⓘ寤起於亂想。

「ⓙ寧熱鉗壞其鼻根，不以聞香興起亂想。興想比丘為識所敗；[＊]已為識所敗，便墮三惡趣：地獄、畜生、餓鬼。我所說者，正謂此耳。

「寧以利劍截斷其舌，不以惡言、麤語墮三惡趣：地獄、畜生、餓鬼。寧常睡眠，不於覺[＊]寤興起亂想。

「寧以熱銅ⓚ葉纏裹其身，不共長者、居士、婆羅門女共相交接；設與交接言語往返者，必墮三惡趣：地獄、畜生、餓鬼。我所說者，正謂此耳。

「寧恒睡眠，不以覺[＊]寤意有所念，欲壞聖眾；[＊]已壞聖眾，墮五逆罪，億千ⓛ諸佛終不療救。夫鬥亂眾者，必當墮不救之罪。是故，我今說寧常睡眠，不於覺[＊]寤意有所念，欲壞聖眾，受無救之罪。是故，比丘！當將護六情，無令漏失。如是，比丘！當作是學。」

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 烙＝鑠【宋】，＝樂【聖】

  ？？？？

ⓑ 于＝乎【聖】

  「于」，聖本作「乎」。
  「乎」，大正藏原為「于」，今依據聖本改作「乎」。

ⓒ 已＝以【宋】【元】【明】【聖】＊

  「已」，宋、元、明、聖四本作「以」。
  「以」，大正藏原為「已」，今依據宋、元、明、聖四本改作「以」。

ⓓ 〔今〕－【聖】

  聖本無「今」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「今」字，今依據聖本刪去。

ⓔ 〔何〕－【聖】

  聖本無「何」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「何」字，今依據聖本刪去。

ⓕ 當＝常【宋】【元】【明】

  「當」，宋、元、明三本作「常」。
  「常」，大正藏原為「當」，今依據宋、元、明三本改作「常」。

ⓖ 睡眠＝眠睡【宋】【元】【明】

  「睡眠」，宋、元、明三本作「眠睡」。
  「眠睡」，大正藏原為「睡眠」，今依據宋、元、明三本改作「眠睡」。

ⓗ 寤＝悟【聖】

  「寤」，聖本作「悟」。
  「悟」，大正藏原為「寤」，今依據聖本改作「悟」。

ⓘ 寤＝悟【宋】【聖】＊

  「寤」，宋、聖二本作「悟」。
  「悟」，大正藏原為「寤」，今依據宋、聖二本改作「悟」。

ⓙ 寧＋（以）【宋】【元】【明】【聖】

  「寧」，宋、元、明、聖四本作「寧以」。
  大正藏無「以」字，今依據宋、元、明、聖四本補上。

ⓚ 葉＝鍱【宋】【元】【明】【聖】

  「葉」，宋、元、明、聖四本作「鍱」。
  「鍱」，大正藏原為「葉」，今依據宋、元、明、聖四本改作「鍱」。

ⓛ 諸＝姟【宋】【元】【明】

  「諸」，宋、元、明三本作「姟」。
  「姟」，大正藏原為「諸」，今依據宋、元、明三本改作「姟」。

① 覺寤：睡醒。

• 要加上《雜阿含經》卷九第241經

• 本經提到的內容與《雜阿含經》卷九第241經頗為類似，不過在《雜阿含》中世尊除了說「諸比丘寧當睡眠，不於彼色而起覺想」外，更有進一步補充「睡眠者是愚癡活、癡命，無果、無利、無福，我當不眠，亦不起覺想，起想者生於纏縛諍訟，令多人非義饒益，不得安樂。 」亦即重點不在於以睡眠來逃避思惟亂想，而在於要好好的守護六根。