聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，生漏①梵志往至世尊所，共相問訊，在一面坐。爾時，生漏梵志白世尊曰：「為有幾劫過去？」

佛告梵志：「過去諸劫不可稱計。」

梵志白佛：「為可計數不乎？沙門瞿曇恒說三世。云何為三？所謂過去、將來、現在。沙門瞿曇亦知過去、當來、現在之世，唯願沙門演說劫數之義。」

佛告梵志：「若當我說因此劫，復次此劫，我既滅度，汝取命終，不知劫數之義。所以然者，如今人壽短促，極壽不過百年。計百年中數劫者，我取ⓐ滅度②，汝既命終，終不知劫數之義。梵志當知，如來亦有此ⓑ知，具足分別劫數，眾生壽命長短，受其苦樂，皆悉分明。今當與汝引譬，智者以譬喻得解。猶如恒沙之數，亦無有限，無有量，不可計算，過去劫者其數如是。不可稱計，不可籌量。」

梵志白佛：「當來劫頗有幾數？」

佛告梵志：「ⓒ亦恒沙之數，無有齊畔③，不可稱計，非算所及。」

梵志復問佛：「頗有現在劫、ⓓ成敗劫乎？」

佛告梵志：「有此成劫、敗劫，非一劫、百劫，猶如器ⓔ皿在危地，終不安住，設當住者要當顛倒。諸世界方域亦復如是，或有劫成，或有劫敗，此數亦復叵計④為幾劫成，為幾劫敗。所以然者，生死長遠無有邊際。眾生以無明結ⓕ覆蓋，漂浪流滯，從今世至後世，從後世至今世，長夜受苦惱，當可厭患去離此惱。是故，梵志！當作ⓖ是學。」

爾時，生漏梵志白世尊言：「沙門瞿曇！甚奇！甚特！知過去當來劫數之義，我今重復自歸沙門瞿曇！唯願沙門瞿曇聽為優婆塞，盡其形壽不敢復殺，ⓗ乃至飲酒。」

爾時，生漏梵志聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 宋、元、明三本無「取」字。

ⓑ 知＝智【宋】【元】【明】

  「知」，宋、元、明三本作「智」。
  「智」，大正藏原為「知」，今依據宋、元、明三本改作「智」。

ⓒ 亦＋（如）【宋】【元】【明】

  「亦」，宋、元、明三本作「亦如」。
  大正藏無「如」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓓ 成＋（劫）【宋】【元】【明】

  「成」，宋、元、明三本作「成劫」。
  大正藏無「劫」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓔ 血＝皿【宋】【元】【明】【CB】

  「血」，宋、元、明、CB四本作「皿」。
  「皿」，大正藏原為「血」，今依據宋、元、明、CB四本改作「皿」。

ⓕ （所）＋覆【宋】【元】【明】

  「覆」，宋、元、明三本作「所覆」。
  大正藏無「所」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓖ 是＝此【宋】【元】【明】

  「是」，宋、元、明三本作「此」。
  「此」，大正藏原為「是」，今依據宋、元、明三本改作「此」。

ⓗ 〔乃至飲酒〕－【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本無「乃至飲酒」四字。
  大正藏在「？」字之前／後有「乃至飲酒」四字，今依據宋、元、明三本刪去。

① 生漏：優婆塞名，喜愛問問題，佛陀稱讚他「好問義趣」第一。 or 不曾聽過的，即「某人」。「生」指「不熟悉」，「聞」指聽過。又譯為「生聞」。

② 計百年中數劫者，我取滅度：要百年中來數劫數的話，還沒數完我就滅度了。這裡的「數」是三聲，指計數。

③ 齊畔：邊際。

④ 叵計：難以計數。「叵」讀音同「頗」，是「不可」二字的合音。

過去、未來有無數的劫數（長時間），數都數不完，但眾生所經歷這些無盡的劫數，都是因為有煩惱、有輪迴，而無窮無盡。因此與其去數劫數，不如了解劫數的根本，止息煩惱，才能超越無限的劫數。

• 「生漏」是否等於「生聞」：

可參考獅子吼站舊討論：「生聞」。有可能「僧迦羅」=「生漏」=「僧伽羅」=「生聞」