聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若比丘成就十一法者，必能有所成長。云何為十一？於是，比丘！戒成就，三昧成就，智慧成就，解脫成就，解脫見慧成就，諸根寂靜，飲食知止足，恒修行共法①，亦知其方便，分別其義，不著利養。如是，比丘！若成就此十一法者，堪任長養。所以然者，一切諸行正有十一法。」
爾時，阿難白世尊言：「何以故，正ⓐ有十一法無有出者。云何為十一？」
「所謂阿練若，乞食，一處坐，一時食，正中食，不擇家食②，守三衣③，坐樹下，露坐ⓑ閑靜之處，著補ⓒ納衣④，若在塚間⑤。是謂，比丘！有人成就此十一法，便能有所至。我今復重告汝，若有人十一年中學此法，即於現身成阿那[＊]含，轉身便成阿羅漢。諸比丘！且捨十一年，若九、八、七、六、五、四、三、二、一年學此法者，便成二果：若阿那[＊]含、若阿羅漢。且捨十二月，若能一月之中修行其法，彼比丘必成二果：若阿那[＊]含、若阿羅漢。所以然者，十二因緣皆出十一法中，所謂…生、老、病、死、愁、憂、苦、惱。
「我今教諸比丘，當如迦葉比丘之比，設有人行謙苦之法，此行難及。所以然者，迦葉比丘成就此十一法。當知過去多薩阿竭⑥成等正覺，亦成就此十一苦法。今迦葉比丘，皆ⓓ愍念一切眾生，若供養過去諸聲聞，後身方當乃得受報，設供養迦葉者，現身便受其報；設我不成無上等正覺，後當由迦葉成等正覺。由此因緣故，迦葉比丘勝過去諸聲聞，其能如迦葉比丘者，此則上行。如是，比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
[校勘]
ⓐ 有＝言【聖】
「有」，聖本作「言」。 「言」，大正藏原為「有」，今依據聖本改作「言」。
ⓑ 閑＝閒【明】＊
「閑」，明本作「閒」。 「閒」，大正藏原為「閑」，今依據明本改作「閒」。
ⓒ 納＝衲【宋】【元】【明】
「納」，宋、元、明三本作「衲」。 「衲」，大正藏原為「納」，今依據宋、元、明三本改作「衲」。
ⓓ 愍＝敏【宋】，＝慜【元】【明】
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[註解]
① 共法：指佛法中共同的教法，例如四聖諦、八聖道、三十七道品。
② 不擇家食：乞食時沿門托鉢，不分貧富之家。又作「次第乞食」。
③ 守三衣：除三衣外，沒有多餘的衣服，而且三衣不離身，以免遺失。三衣即是安陀會（日常勞務或就寢時用；貼身的衣）、鬱多羅僧（禮拜、聽法、聽戒時加披於安陀會外；上衣）、僧伽梨（外出托缽或入聚落王宮，說法教化時用；外套）。
④ 補納衣：出家眾的衣服的來源，除了施主布施外，就是拾取被丟棄的衣物，裁剪其可用的部分，清洗後共納成衣。從一般人不使用的意義來說，等同於「糞掃」，所以也稱為「糞掃衣」。
⑤ 塚間：墳場。
⑥ 多薩阿竭：音譯，如來十號之一；義譯為「如來」，乘如實之道而來之意。
[對應經典]
[讀經拾得]
- 本經中佛所說的「設我不成無上等正覺，後當由迦葉成等正覺」與《增壹阿含經》卷5〈壹入道品12〉的記載相呼應：「迦葉對曰：「我今不從如來教。所以然者，若當如來不成無上正真道者，我則成辟支佛。」」(CBETA, T02, no. 125, p. 570, b5-12)
- 由經文中「設我不成無上等正覺，後當由迦葉成等正覺」這句可知，即便佛未出世，迦葉尊者亦能靠自己成道，但因弘法能力不如佛陀般，故為辟支佛。