增壹阿含經

《增壹阿含經》善惡品第四十七第6經

聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，眾ⓐ多比丘各集普會講堂，作是異論：「今舍衛城乞ⓑ食難得，非比丘所安之處，我等可立一人次第乞食。此乞比丘，能辦衣被、[＊]飲食、床臥具、病瘦醫藥，無所乏短。」

爾時，眾中有一比丘，白諸人曰：「我等不堪任在此乞求，各共詣摩竭國於彼乞求，又且穀米豐賤，飲食極饒。」

更復有比丘說曰：「我等不宜在彼國乞食。所以然者，阿闍世王在彼治化，主行非法，又殺父王，與提婆達兜為友。以此因緣故，不宜在彼乞求。」

復有比丘說曰：「今此拘留沙①國土，人民熾盛，饒財多寶，宜在彼土乞求。」

復有比丘作是說：「我等不宜在彼土乞食。所以然者，惡生王於彼土治化，極為ⓒ兇弊，無有慈仁，人民麤暴，好喜鬥訟。以此因緣，故不應在彼乞食。」

復有比丘說曰：「我等宜在拘深ⓓ②婆羅㮈城，優填王所治之處，篤信佛法，意不移動，我等宜在彼土乞食，所願無違。」

爾時，世尊以天耳聞諸比丘各生此論，即嚴整衣服，至諸比丘所，在中央坐，問諸比丘曰：「汝等集此欲何等論，為說何事？」

是[事>時]，ⓔ比丘白佛言：「我等集此各興此論：『今舍衛城穀米[＊]勇貴，乞求叵得，各當共詣摩竭國界，於彼乞求，又彼國土饒財多寶，所索易得。』其中或有比丘說曰：『我等不宜彼國乞食。所以然者，阿闍世王在彼治化，主行非法，又殺父王，與提婆達兜為友。以此因緣，故不宜在彼乞求。』其中復有比丘說曰：『ⓕ今拘留沙國，人民熾盛，饒財多寶，宜在彼國乞食。』復有比丘作是說：『我等不宜在彼乞食。所以然者，惡生王於彼治化，為人[＊]兇惡，無有慈仁，好喜鬥訟。以此因緣，故不宜在彼乞食。』復有比丘說曰：『我等宜在拘深[＊]婆羅㮈城，優填王所治之處，篤信佛法，意不移動，宜在彼乞食，所願無違。』在此ⓖ所論，正謂此耳。」

爾時，佛告諸比丘：「汝等莫稱譏王治國家界，亦莫論王有勝ⓗ劣。」

爾時，世尊便說此偈：

「夫人作善惡，　　行本ⓘ有所因，
　彼彼獲其報，　　終不有毀敗③。
　夫人作善惡，　　行本有所因，
　為善受善報，　　惡受惡果報。

「是故，比丘！勿興斯意論國事緣，不由此論得至滅盡涅槃之處，亦不得沙門正行之法。設欲作是論，非是正業。汝等應當學十事ⓙ論。云何為十？若精[＊]勤比丘，少欲、知足、有勇猛心、多聞能與人說法、無畏無恐、戒律具足、三昧成就、智慧成就、解脫成就、解脫見慧成就，汝設欲論者，當論此十事。所以然者，普潤一切，得修梵行，得至滅盡涅槃之處。汝等ⓚ已出家學道，離於世俗，當[＊]勤思惟，勿去離心。如是，比丘！當作是學。」

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

[校勘]

ⓐ 多＝諸【明】

  「多」，明本作「諸」。
  「諸」，大正藏原為「多」，今依據明本改作「諸」。

ⓑ 食＝求【聖】

  「食」，聖本作「求」。
  「求」，大正藏原為「食」，今依據聖本改作「求」。

  「兇」，宋、元、明、聖四本作「凶」。
  「凶」，大正藏原為「兇」，今依據宋、元、明、聖四本改作「凶」。

ⓓ 「深」，聖本作「睒」。＊

ⓔ （諸）＋比【聖】

  「比」，聖本作「諸比」。
  大正藏無「諸」字，今依據聖本補上。

ⓕ 今＋（此）【宋】【元】【明】【聖】

  「今」，宋、元、明、聖四本作「今此」。
  大正藏無「此」字，今依據宋、元、明、聖四本補上。

ⓖ 〔所〕－【宋】

  宋本無「所」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「所」字，今依據宋本刪去。

ⓗ 劣＝如【宋】【元】【明】【聖】

  「劣」，宋、元、明、聖四本作「如」。
  「如」，大正藏原為「劣」，今依據宋、元、明、聖四本改作「如」。

ⓘ 有＝得【元】【明】

  「有」，元、明二本作「得」。
  「得」，大正藏原為「有」，今依據元、明二本改作「得」。

ⓙ （善）＋論【元】【明】

  「論」，元、明二本作「善論」。
  大正藏無「善」字，今依據元、明二本補上。

ⓚ 已＝以【宋】＊【聖】

  「已」，宋、聖二本作「以」。
  「以」，大正藏原為「已」，今依據宋、聖二本改作「以」。

[註解]

① 拘留沙：在拘留國中。其中「拘留」是古代印度十六大國之一，位於恆河上游西岸，相當於現今的德里所在，「沙」為地方的複數語尾。又譯為「拘留搜」、「拘樓瘦」、「拘流沙」。

② 拘深：古代印度都市名，是十六大國之一的跋蹉國（拔沙國）的首都，相當於現今的 Kosam，位於恒河支流 Yamunā 河沿岸。當時有以首都名作為國號的習慣，因此跋蹉國又稱為拘睒彌國。另譯為「拘舍彌」、「拘睒彌」、「俱睒彌」。

③ 夫人作善惡，行本有所因，彼彼獲其報，終不有毀敗：人們行善或作惡，造下了業力的原因，一一將獲得其果報，這果報是逃不掉的。「夫」是發語詞，表提示作用。