聞如是：

一時，佛在羅閱城迦蘭陀竹園所，與大比丘眾五百人俱。

是時，眾多比丘時到，著衣持鉢，入羅閱城乞食。是時，眾多比丘便作是念：「我等入城乞食，日猶故早，我等可至外道異學，與共論議。」是時，眾多比丘便至外道異學所。時，諸外道遙見諸沙門來，各各ⓑ自謂言：「各各寂寞，勿有高聲語言，沙門瞿曇弟子今來此間；然沙門之法，稱譽寂寞之人，令知我等正法，不辭ⓒ有亂。」

爾時，眾多比丘便至外道異學所，共相問訊，在一面坐。

爾時，外道問諸比丘：「汝等，沙門瞿曇與諸弟子說此妙法，是諸比丘盡解一切諸法而自ⓓ遊戲①不ⓔ干？我等亦復與諸弟子說此妙法而自遊戲。我之所說，與汝有何等異？有何差別？說法ⓕ戒教一類無異。」是時，眾多比丘聞外道異學所說，亦不稱善，復非言惡，即從ⓖ坐起，各退而去。

是時，眾多比丘自相謂言：「我等當持此義，往白世尊。若如來有所說者，ⓗ我當念奉行。」

爾時，眾多比丘入羅閱城乞食已，還至房中，收攝衣鉢，往至世尊所，頭面禮足，住在一面。爾時，眾多比丘以此緣本，盡向如來說之。爾時，世尊告諸比丘：「彼外道異學問此義已，汝等應持此語報之：『一論、一義、一演，乃至十論、十[議>義]、十ⓘ演，說此語時有何等義？』設汝持此語往問者，彼人則不能報之，彼外道異學遂增愚惑。所以然者，非彼所有境界。

「是故，比丘！我不見天及人民、魔、若魔天、釋、梵天王能報此語者，除如來及如來弟子從吾聞者，此則不論。一論、一義、一演，我雖說此義，由何故而說乎？一切眾生由食而存，無食則死，彼比丘平等厭患，平等解脫，平等觀察，平等分別其義，平等ⓙ盡苦際，同一義而不ⓚ二。我所說者，正謂此耳。

「ⓛ二論、二義、二演，我雖說此義，由何說乎？名與色，彼何等謂名？所謂痛、想、念、ⓜ更、思惟，是謂名也。彼云何名為色耶？四大及四大所造色，是謂名為色。以此緣本，故名為色也。[>二]論、二義、二演者，由此因緣故，我今說之。若比丘平等厭患，平等解脫，平等觀察，平等分別其義，平等盡其苦際。

「三論、三義、三演，由何等故而說此義乎？所ⓝ謂三痛。云何為三？所謂苦痛、樂痛、不苦不樂痛。彼云何名為樂痛？所謂心中樂想，亦不分散，是謂名為樂痛。彼云何名為苦痛？所謂心中憒亂而不定一，思惟若干想，是謂名苦痛。彼云何名為不苦不樂痛？所謂心中無苦無樂想，復非一定，復非亂想，亦不思惟法與非法，恒自寂默，心無有記，是故名為不苦不樂痛。是謂三痛。若比丘平等厭患，平等解脫，平等觀察，平等分別其義，平等盡其苦際。我所說三論、三義、三演者，正謂此耳。

「四ⓞ義、四論、四演，由何等故復說此義乎？所謂四諦。云何為四？所謂苦、[＊]習、盡、道聖諦。彼云何為苦諦？所謂生苦、老苦、病苦、死苦、憂悲惱苦、怨憎會苦、恩愛別苦、所欲不得ⓟ苦。彼云何名為習諦？所謂愛本與欲ⓠ相應者，是謂名為[＊]習諦。彼云何名為苦盡諦？所謂彼愛永盡無餘，更不復生，是謂名苦盡諦。彼云何名為ⓡ苦要諦？所謂賢聖八品道：正見、正治、正語、正命、正業、正方便、正念、正三昧，是名為八品之道也。若比丘平等厭患，平等解脫，平等分別其義，平等觀察，平等盡其苦際，是謂四論、四義、四演。我所說者，正謂此耳。

「五論、五義、五演，我今所說，由何等故說？所謂五根。云何為五？信根、精進根、念根、定根、慧根。云何名為信根？所謂賢聖弟子，信如來道法，彼如來．至真．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師，號佛．眾祐，出現於世，是謂名為信根。彼云何名為精進根？所謂身心意并勤[＊]勞不倦，滅不善法，使ⓢ善增益，ⓣ順心執持，是謂名為精進根。ⓤ彼云何ⓥ名為念根？所謂念根者，所誦不忘，恒在心懷，總持不失，有為、無漏之法，終不忘失，是謂名為念根。彼云何名為定根。所謂定根者，心中無錯亂，無若干想，恒專精一意，是謂名為三昧根。彼云何名智慧根？所謂知苦、知[＊]習、知盡、知道，是謂名智慧之根。此名五根也。比丘於中平等解脫，平等分別其義，平等盡其苦際。五論、五義、五演，我所說者，正謂此耳。

「六論、六義、六演，我所說者，由何等ⓦ故乎？所謂六重之法也。云何為六？於是，比丘恒身行慈心，若在[＊]閑ⓧ淨室中，常若一心，可尊可貴，恒與和合，是謂比丘第一重法。復次，口行慈心，終無虛妄，可敬可貴，是謂第二重法。復次，意行慈，不起憎嫉，可敬可貴，是謂第三重法。復次。若得法利之養，鉢中遺餘，與諸梵行之人等心施與，是謂第四重法可敬可貴。復次，奉持禁戒，無所脫失，ⓐ賢ⓑ人之所貴，是謂第五重法可敬可貴。復次，正見賢聖得出要，得盡苦際，意不錯亂，與諸梵行之人等修其行，是謂第ⓒ六之法可敬可貴。爾時，比丘平等厭患，平等解脫，平等分別其義，平等盡於苦際。六論、六義、六演，我所說ⓓ者，正謂此耳。

「七論、七義、七演，由何等故而說此乎？所謂七神識止處。云何為七？或有眾生，若干想，若干種身，所謂天及人也。或有眾生，若干種身一想，所謂梵迦夷天最初出時。或有眾生，一想一身，所謂光音天是也。或有眾生，一身若干想，所謂遍淨天是也②。或有眾生，空處無量，所謂空處天是也。或有眾生，識處無量，所謂識處天是也。或有眾生，無ⓔ所有處無量，所謂不用處天是也。ⓕ或有眾生，有想無想處無量，所謂有想無想天③是也。是謂，比丘！七神止處。於是，比丘平等解脫，乃至平等盡於苦際。七論、七義、七演，我所說者，正謂此耳。

「八論、八義、八演，我所說者，由何等故而說此乎？所謂世間八法是隨世迴轉。云何為八？利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，是謂世間八法隨世迴轉。若比丘於中平等解脫，乃至盡於苦際。八論、八義、八演，我所說者，正謂此耳。

「九論、九義、九演，我所說者，由ⓖ何故而說此乎？所謂九眾生居處。云何為九？若有眾生。若干種身，所謂天及人。或有眾生，若干種身一想，ⓗ謂梵迦夷天最初出ⓘ時是也。或有眾生，ⓙ一想一身，所謂光音天是也。或有眾生，一身若干想，所謂遍淨天ⓚ也。或有眾生，空處無量，所謂空處天是也。或有眾生，識處無量，所謂ⓛ識天[＊]也。或有眾生，ⓜ無有處無量，所謂不用處天是也。或有眾生，有想無想處無量，所謂有想無想天是也。無想眾生及諸所生之類，為九神止處。於是，比丘平等解脫，乃至盡於苦際。九論、九義、九演，我所說者，正謂此耳。

「十論、十義、十演，由何等說乎？所謂十念：念佛、念法、念比丘ⓨ僧、念戒、念施、ⓩ念天、念休息④、念安般、念身、念死，是謂十念。若比丘平等解脫，乃至盡於苦際。十論、十義、十演。如是，比丘！從一至十。

「比丘當知，若外道異學聞此語者，猶不能熟視顏色，況欲報之！其有比丘解此義者，於現法中最尊第一之人。若復比丘、比丘尼思惟此義，乃至十歲，必成二果、若阿羅漢、若阿那[＊]含。比丘！且捨十歲。若一年之中思惟此義者，必成二果，終無中退。比丘！且捨一年，其四部之眾十月，若至一月，思惟此義者，必成二果，亦不中退。且捨一月。若四部之眾七日之中思惟此義，必成二果，終不有疑。」

爾時，阿難在世尊後，執ⓝ扇扇佛。爾時，阿難白佛言：「世尊！此法極為甚深。若所在方面有此法者，當知便遇如來。唯然，世尊！此法名何等，當云何奉行？」

佛告阿難：「此經名為十法之義，當念奉行。」

爾時，阿難及諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ ～A. X. 27. Mahāpañhā.

ⓑ 自＋（相）【元】【明】

  「自」，元、明二本作「自相」。
  大正藏無「相」字，今依據元、明二本補上。

ⓒ 「辭」，大正藏原為「亂」，今依據宋、元、明、聖四本改作「辭」。

ⓓ 遊戲＝然遊【宋】【元】【明】【聖】

  「遊戲」，宋、元、明、聖四本作「然遊」。
  「然遊」，大正藏原為「遊戲」，今依據宋、元、明、聖四本改作「然遊」。

ⓔ 干＝乎【元】【明】

  「干」，元、明二本作「乎」。
  「乎」，大正藏原為「干」，今依據元、明二本改作「乎」。

ⓕ 戒教＝教誡【元】【明】

  「戒教」，元、明二本作「教誡」。
  「教誡」，大正藏原為「戒教」，今依據元、明二本改作「教誡」。

ⓖ 坐＝座【宋】【元】【明】

  「坐」，宋、元、明三本作「座」。
  「座」，大正藏原為「坐」，今依據宋、元、明三本改作「座」。

ⓗ 我＋（等）【元】【明】

  「我」，元、明二本作「我等」。
  大正藏無「等」字，今依據元、明二本補上。

ⓘ 演＋（演）【宋】【元】【明】

  「演」，宋、元、明三本作「演演」。
  大正藏無「演」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓙ 盡＋（其）【元】【明】

  「盡」，元、明二本作「盡其」。
  大正藏無「其」字，今依據元、明二本補上。

ⓚ 二＋（一論一義一演）【元】【明】

  「二」，元、明二本作「二一論一義一演」。
  大正藏無「一論一義一演」六字，今依據元、明二本補上。

ⓛ 「二論二義二演」六字，大正藏原為「一義一論一演乃至十論十義十演」十四字，今依據元、明二本改作「二論二義二演」六字。

ⓜ 更＋（樂）【元】【明】

  「更」，元、明二本作「更樂」。
  大正藏無「樂」字，今依據元、明二本補上。

ⓝ 謂＝言【明】

  「謂」，明本作「言」。
  「言」，大正藏原為「謂」，今依據明本改作「言」。

ⓞ 義四論＝論四義【元】【明】

  「義四論」，元、明二本作「論四義」。
  「論四義」，大正藏原為「義四論」，今依據元、明二本改作「論四義」。

ⓟ 苦＋（取要言之五盛陰苦是謂苦諦）十二字【元】【明】

  「」，本作「」。
  大正藏無「」字，今依據本補上。

ⓠ 相＝想【聖】

  「相」，聖本作「想」。
  「想」，大正藏原為「相」，今依據聖本改作「想」。

ⓡ 苦＋（出）【宋】【元】【明】

  「苦」，宋、元、明三本作「苦出」。
  大正藏無「出」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓢ 善＋（法）【聖】

  「善」，聖本作「善法」。
  大正藏無「法」字，今依據聖本補上。

ⓣ 順＝恒【元】【明】

  「順」，元、明二本作「恒」。
  「恒」，大正藏原為「順」，今依據元、明二本改作「恒」。

ⓤ 〔彼〕－【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本無「彼」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「彼」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓥ 〔名〕－【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本無「名」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「名」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓦ 故＋（而說此）【元】【明】

  「故」，元、明二本作「故而說此」。
  大正藏無「而說此」三字，今依據元、明二本補上。

ⓧ 淨＝靜【宋】【元】【明】【聖】

  「淨」，宋、元、明、聖四本作「靜」。
  「靜」，大正藏原為「淨」，今依據宋、元、明、聖四本改作「靜」。

ⓐ 賢＋（聖）【元】【明】

  「賢」，元、明二本作「賢聖」。
  大正藏無「聖」字，今依據元、明二本補上。

ⓑ 人之＝聖之人【聖】

  「人之」，聖本作「聖之人」。
  「聖之人」，大正藏原為「人之」，今依據聖本改作「聖之人」。

ⓒ 六＋（重）【元】【明】

  「六」，元、明二本作「六重」。
  大正藏無「重」字，今依據元、明二本補上。

ⓓ 〔者〕－【聖】

  聖本無「者」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「者」字，今依據聖本刪去。

ⓔ 〔所〕－【宋】

  宋本無「所」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「所」字，今依據宋本刪去。

ⓕ 〔或有…是也〕二十字－【聖】

  聖本無「或有…是也」五字。
  大正藏在「？」字之前／後有「或有…是也」五字，今依據聖本刪去。

ⓖ 何＋（等）【聖】

  「何」，聖本作「何等」。
  大正藏無「等」字，今依據聖本補上。

ⓗ （所）＋謂【聖】

  「謂」，聖本作「所謂」。
  大正藏無「所」字，今依據聖本補上。

ⓘ 時＋（時）【聖】

  「時」，聖本作「時時」。
  大正藏無「時」字，今依據聖本補上。

ⓙ 〔一〕－【聖】

  聖本無「一」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「一」字，今依據聖本刪去。

ⓚ （是）＋也【宋】＊【元】＊【明】＊

  「也」，宋、元、明三本作「是也」。
  大正藏無「是」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓛ 識＋（處）【聖】

  「識」，聖本作「識處」。
  大正藏無「處」字，今依據聖本補上。

ⓜ 無＋（所）【元】【明】【聖】

  「無」，元、明、聖三本作「無所」。
  大正藏無「所」字，今依據元、明、聖三本補上。

ⓨ 僧＋（念天）【宋】【元】【明】

  「僧」，宋、元、明三本作「僧念天」。
  大正藏無「念天」二字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓩ 〔念天〕－【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本無「念天」二字。
  大正藏在「？」字之前／後有「念天」二字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓝ 扇扇佛＝拂扇【宋】

  「扇扇佛」，宋本作「拂扇」。
  「拂扇」，大正藏原為「扇扇佛」，今依據宋本改作「拂扇」。

① 遊戲：比喻純熟自在。

② 或有眾生，一想一身，所謂光音天是也。或有眾生，一身若干想，所謂遍淨天是也：應為「或有眾生，一身若干想，所謂光音天是也。或有眾生，一身一想，所謂遍淨天是也」的訛誤，參見《增壹阿含經》卷三十三〈等法品 39〉第5經、卷四十〈九眾生居品 44〉第1經、《中阿含經》卷二十四〈因品 4〉第97經等經中的相關經文。

③ 有想無想天：沒有一般粗重的想陰，但想陰仍未真正斷盡的定境。猶如油已經倒光的油筒，倒不出油來了，但表面還是黏著一些油；非想非非想入處已幾乎沒有想陰，但又不能說斷盡想陰。是無色界天的最高層次。又譯為「非想非非想入處」。

④ 念休息：憶念寂滅、入定。

• 南傳《增支部尼柯耶》集10〈大品3〉第27經。

外道自稱和佛陀教的一模一樣，佛陀則讓弟子問外道佛法有哪些一到十開頭的法義？外道自然講不清楚這些佛教的術語，表示外道根本不清楚佛教的法義，自然不可能和佛陀教的一模一樣。

本經所說的「六重法」即修行人間彼此應友愛、敬重的「六和敬」：身合同住、口合無諍、意合同悅、見合同解、利合同均、戒合同修。這「六和敬」也是任何團體中都可以應用的原則，能讓眾人和諧相處。

「七識住」是七種心識的住處、心識貪愛攀緣的七種境界，當中不包含欲界的三惡道、色界的四禪天、無色界的非想非非想入處天，因為它們不是識所貪愛的境界，或者不會增長識。「九眾生居」是九種眾生樂於居住的地方，為「七識住」加上色界的四禪天、無色界的非想非非想入處天，至於欲界的三惡道並非眾生樂於居住的地方，因此也不在九眾生居中。