聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，有一比丘至世尊所，頭面禮足，在一面坐。爾時，彼比丘白世尊言：「如來今日與諸比丘說：『十想之法，其能修者，斷諸有漏，成無漏行。』如我，世尊！不堪任行此十ⓐ想。所以然者，欲心多故，身意熾盛，不得寧息。」

爾時，世尊告彼比丘：「汝今當捨淨想，思惟不淨想；捨有常想，思惟無常想；捨有我想，思惟無我想；捨可樂想，思惟不可樂想。所以然者，若比丘思惟淨想，欲心便熾盛；若思惟不淨想，便無欲心。比丘當知，欲的特性欲為不淨，如彼屎聚；欲如鴝鵒①，饒諸音聲ⓑ；欲無返復，如彼毒蛇；欲如幻化，如日消雪；當念捨欲，如棄塜間。欲還自害，如蛇懷毒；欲無厭患，如飲鹹水；欲難可滿，如海吞流；欲多可畏，如羅剎村；欲猶怨家，恒當遠離。欲猶少味，如蜜塗刀；欲不可愛，如路白骨；欲現外形，如廁生華；欲為不真，如彼畫瓶，內盛醜物，外現ⓒ殊特；欲無牢固，亦如聚沫。是故，比丘！當念遠離貪欲之想，思惟不淨之想。汝今，比丘！當憶昔迦葉佛②所奉行十想，今當重思惟十想，有漏心便解脫。」

爾時，彼比丘悲泣墮淚不能自止，即時頭面禮佛，白世尊言：「唯然ⓓ，世尊！愚惑積久，如來躬自說十想，方欲遠離。今自懺悔，後更不犯！唯願如來受其重過，原恕不及。」

佛告ⓔ比丘：「聽汝改過，勿復更犯，又如來與汝說十ⓕ想而不肯奉持。」

是時，彼比丘聞世尊教誡ⓖ已，在[＊]閑靜之處，剋己思惟，所以族姓子，剃除鬚髮，著三法衣，修無上梵行者，欲果ⓗ其所願；生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受胎，如實知之。爾時，彼比丘便成阿羅漢。

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　結禁．聖賢居　　二力及十念
　親國．無罣礙　　十[輪>論]．想ⓘ．觀想

增壹阿[＊]含經卷第四十[＊]二ⓙ

ⓐ 大正藏無「十」字，今依據元、明二本補上。

ⓑ 「音聲」，大正藏原為「音響」，今依據宋、元、明三本改作「音聲」。聖本作「嚮」。

ⓒ 「現」，大正藏原為「見」，今依據聖本改作「現」。

ⓓ 大正藏無「然」字，今依據聖本補上。

ⓔ 「告」，大正藏原為「吉」，今依據宋、元、明、聖、CB五本改作「告」。

ⓕ 「汝說十」，宋、元、明三本作「說女」。

ⓖ 「誡」，聖本作「戒」。

ⓗ 「果」，大正藏原為「昇」，今依據元、明二本改作「果」。

ⓘ 「想」，宋、元、明三本作「相」。

ⓙ ＋（光明皇后願文）【聖】

  聖本在「？？」字之後有光明皇后願文。
  大正藏無「光明皇后願文」六字，今依據聖本補上。

① 鴝鵒：音「渠預」，八哥的別名。

② 迦葉佛：過去七佛中，第六位的佛名，是釋迦牟尼佛的前一位佛。

• 由原理來瞭解欲望的本質

如果因為欲望太盛而難以修前一經所說的「十想」，則要先思維不淨、無常、無我、不可樂（對治常、樂、我、淨的妄想），並思維欲望的特性，如本經所說的各種譬喻。

如果不瞭解欲望的本質，縱使觀想不淨，有的人可能會覺得這不淨只是一種想像。先思維欲望的特性，瞭解了欲望的本質，這時十想就不只是想像，而是忠實反映出欲望的本質了。

人們欲望的背後隱藏了假設，例如我所貪的身體是永恆、乾淨、美麗的。如果觀身體不淨，欲望的背後失去所依靠的隱藏假設，就比較能消退欲望。

另一方面，由散心思考所達成的理解，斷煩惱的力度有限，如果能透過止觀將不淨轉換為真正的體驗，更能有破貪的力道。

• 欲望的本質，在生活上有什麼例子呢？

人們需要的不多，但想要的太多，這就是欲望造成的，

好吃的東西經過身體消化變成噁心的屎，身體持續地產出屎，因此不必過度貪著食物和身體。

好吃好喝的東西不一定有益健康，因欲望而過度吃喝則會導致不健康，例如喝太多含糖飲料，則會產生各種疾病。

有智慧，則能判斷需要的是什麼，不被想要的所蒙閉，而能避免苦果。