聞如是：
一時，佛在羅閱城迦蘭陀竹園所，與大比丘眾五百人俱。
是時，ⓐ滿呼①王子ⓑ至世尊所，頭面禮足，在一面坐。是時，[＊]滿呼王子白世尊言：「我曾聞：『朱利槃特②比丘與盧迦延梵志共論，然此比丘不能答對。』我又曾聞：『如來弟子眾中，諸根闇鈍無有慧明，ⓒ無出此比丘上者。如來優婆塞中在居家者，迦毘羅衛③城中瞿ⓓ曇釋種，諸根闇鈍，情意閉塞④。』」
佛告王子曰：「朱利槃特比丘有神足之力，得上人之法⑤，不習世間談ⓔ論之宜。又王子當知，此比丘者極有妙義。」
是時，[＊]滿呼王子白世尊言：「佛所說雖爾，然我意中猶生此念：『云何有大神ⓕ力，而不能與彼外道異學而共論ⓖ議？』我今請佛及比丘僧，唯除朱利槃特一人。」
是時，世尊默然受請。是時，王子已見世尊受請ⓗ已，即從[＊]座起，頭面禮世尊足，ⓘ右遶三匝，便退而去。即其夜辦種種甘饌、飲食，敷好坐具，而白：「時到，今正是時。」
爾時，世尊以鉢使朱利槃特比丘捉在後住，將諸比丘眾，前後圍遶，入羅閱城，至彼王子所，各次第坐。爾時，王子白世尊言：「唯願如來手授我鉢，我今躬欲自飯如來。」
佛告王子曰：「今鉢在朱利槃特比丘所，竟不持來。」
王子白佛言：「ⓙ願世尊遣一比丘往取鉢來。」
佛告王子：「汝今自往取如來鉢來。」
爾時，朱利槃特比丘化ⓚ作五百華樹，其樹下皆有朱利槃特比丘坐。
爾時，王子聞佛教已，往取鉢。遙見五百樹下，皆有朱利槃特比丘於樹下坐禪，繫念在前，無有分散。見已，便作是念：「何者是朱利槃特比丘？」ⓛ是[＊]滿呼王子即還ⓜ來世尊所，而白佛言：「往彼園中，均是朱利槃特比丘。不知何者是朱利槃特比丘？」
佛告王子曰：「還至園中，最在中央住，而彈指作是說：『其實是朱利槃特比丘者，唯願從[＊]座起！』」
是時，[＊]滿呼王子受教已，復至園中，在中央立，而作是說：「其實是朱利槃特比丘者，便從[＊]座起。」
王子作是語已。其餘五百化比丘自然消滅，唯有一朱利槃特比丘在。是時，[＊]滿呼王子共朱利槃特比丘至世尊所，頭面禮足，在一面立。
爾時，[＊]滿呼王子白佛言：「唯願世尊！今自悔責，不信如來言教：『此比丘ⓝ有神足ⓞ大威力。』」
佛告王子曰：「聽汝懺悔！如來所說終無有二。又此世間有九種人周旋往來。云何為九？一者豫知人情⑥，二者聞已便知，三者觀相然後乃知，四者觀察義理然後乃知，五者知味然後乃知，六者知義、知味然後乃知，七者不知義、不知味，八者學於思惟神足之力，九者所受義尟⑦。是ⓟ謂，王子！九種之人出現世間。如是，王子！彼觀相之人，於八人中最為第一，無過是者。今此朱利槃特比丘習於神足，不學餘法，此比丘恒以神足與人說法。我今阿難比丘觀相便知，豫知人情，知如來須是、不用是，亦知如來應當說是、離是，皆ⓠ令分明，如今無有出阿難比丘ⓡ上者，博ⓢ覽諸經義，靡不周遍。又此朱利槃特比丘能化ⓣ一形作若干形，復還合為一。此比丘後日當於虛空中取滅度。吾更不見餘人取滅度，如阿難比丘、朱利槃特比丘之比也。」
是時，佛復告諸比丘曰：「我聲聞中第一比丘，變化身形，能大能小，無有如朱利槃特比丘之ⓤ比。」
是時，[＊]滿呼王子手自斟酌，供養眾僧，除去鉢器，更取小[＊]座⑧，在如來前，叉手白世尊言：「唯願世尊聽朱利槃特比丘恒至我家，隨其所須衣被、雜物、沙門之法，盡在我家取之，當盡形壽供給所須。」
佛告王子：「汝今，王子！還向朱利槃特比丘懺悔，躬自請之！所以然者，非智之人欲別智ⓥ者，此事難遇⑨；欲言智者能別有智之人，可有此理耳⑩。」
是時，[＊]滿呼王子即前ⓦ向朱利槃特比丘禮，自稱姓名，求其懺悔：「大神足比丘，生意輕慢，自今已ⓧ後更不敢犯。唯願受ⓨ懺悔，更不敢犯。」
朱利槃特比丘報曰：「聽汝悔過，後莫復犯，亦莫復誹謗賢聖。王子當知，其有眾生誹謗聖人者，必當墮三惡趣生地獄中。如是，王子！當作是學。」
爾時，佛與[＊]滿呼王子說極妙之法，勸發令喜，即於[＊]座上，演ⓩ此咒願⑪：
「祠祀Ⓐ火為上， 經書頌為最，
人中王為尊， 眾流海為首，
星中月為先， 光明日第一。
上下及四方， 諸所有形物，
天及世間人， 佛者最為尊，
欲求其福者， 供養三佛陀Ⓑ。」
爾時，世尊說此偈已，即從[＊]座起。
是時，[＊]滿呼王子聞佛所說，歡喜奉行。
[校勘]
ⓐ 滿＝蒲【聖】＊
「滿」，聖本作「蒲」。 「蒲」，大正藏原為「滿」，今依據聖本改作「蒲」。
ⓑ （往）＋至【宋】【元】【明】
「至」，宋、元、明三本作「往至」。 大正藏無「往」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓒ 〔無〕－【宋】【元】【明】【聖】
宋、元、明、聖四本無「無」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「無」字，今依據宋、元、明、聖四本刪去。
ⓓ 曇＝蜜【宋】【元】【明】
「曇」，宋、元、明三本作「蜜」。 「蜜」，大正藏原為「曇」，今依據宋、元、明三本改作「蜜」。
ⓔ 論＝議【宋】【元】【明】
「論」，宋、元、明三本作「議」。 「議」，大正藏原為「論」，今依據宋、元、明三本改作「議」。
ⓕ 力＝足【宋】【元】【明】
「力」，宋、元、明三本作「足」。 「足」，大正藏原為「力」，今依據宋、元、明三本改作「足」。
ⓖ 議＝義【聖】
「議」，聖本作「義」。 「義」，大正藏原為「議」，今依據聖本改作「義」。
ⓗ 〔已〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「已」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「已」字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓘ 右遶＝遶佛【宋】【元】【明】
「右遶」，宋、元、明三本作「遶佛」。 「遶佛」，大正藏原為「右遶」，今依據宋、元、明三本改作「遶佛」。
ⓙ （唯）＋願【宋】【元】【明】
「願」，宋、元、明三本作「唯願」。 大正藏無「唯」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓚ 〔作〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「作」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「作」字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓛ 是＋（時）【宋】【元】【明】
「是」，宋、元、明三本作「是時」。 大正藏無「時」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓜ 來＝至【宋】【元】【明】
「來」，宋、元、明三本作「至」。 「至」，大正藏原為「來」，今依據宋、元、明三本改作「至」。
ⓝ （極）＋有【宋】【元】【明】
「有」，宋、元、明三本作「極有」。 大正藏無「極」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓞ （有）＋大【宋】【元】【明】
「大」，宋、元、明三本作「有大」。 大正藏無「有」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓟ 謂＝為【宋】【元】【明】
「謂」，宋、元、明三本作「為」。 「為」，大正藏原為「謂」，今依據宋、元、明三本改作「為」。
ⓠ 令＝悉【宋】【元】【明】
「令」，宋、元、明三本作「悉」。 「悉」，大正藏原為「令」，今依據宋、元、明三本改作「悉」。
ⓡ 上者＝者上【宋】【元】【明】
「上者」，宋、元、明三本作「者上」。 「者上」，大正藏原為「上者」，今依據宋、元、明三本改作「者上」。
ⓢ 覽＝攬【宋】【聖】
「覽」，宋、聖二本作「攬」。 「攬」，大正藏原為「覽」，今依據宋、聖二本改作「攬」。
ⓣ 〔一〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「一」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「一」字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓤ 比＋（也）【聖】
「比」，聖本作「比也」。 大正藏無「也」字，今依據聖本補上。
ⓥ 「智」，宋、元、明三本作「知智」。
ⓦ 「前」，大正藏原為「時」，今依據宋、元、明三本改作「前」。
ⓧ 「已」，大正藏原為「之」，今依據宋、元、明三本改作「已」。
ⓨ 「受」，明本作「求」。
ⓩ 大正藏在「演」字之前有一「得」字，今依據宋、元、明三本刪去。
Ⓐ 「祠祀」，宋、元、明三本作「祀祠」。
Ⓑ 「陀」，大正藏原為「業」，今依據元、明二本改作「陀」。
[註解]
① 滿呼：優婆塞名，後來成為跋耆國（首都毘舍離）的國王，離車族人。他可能是曾在毘舍離城北邊建立重閣講堂的菩提王子，或菩提王子的長輩。
② 朱利槃特：意譯為小路、路邊生。稟性魯鈍愚笨，凡學習之教法，誦過即忘，故時人稱之為愚路。其後，佛陀教示簡短之「拂塵除垢」一語，令其於拂拭諸比丘之鞋履時反覆念誦，遂漸除業障，某日忽然開悟而證得阿羅漢果。證悟之後，具大神通，能示現各種形像，嘗現大神力為六群比丘尼說法。又作「周利槃特」。
③ 迦毘羅衛：古代中印度國名、城名，位於當今尼泊爾境內，是佛陀出生的地方。又譯為「迦毘羅越」、「迦維羅衛」。
④ 情意閉塞：心念遲鈍；笨蛋。
⑤ 上人之法：超越凡人的解脫或神通。又譯為「上人法」。
⑥ 豫知人情：先知人情世故。「豫」通「預」，事先。
⑦ 所受義尟：所學得的義理很少；不受教。「尟」同「鮮」，少的意思。
⑧ 小座：矮的座位。又譯為「小床」、「卑床」。
⑨ 非智之人欲別智者，此事難遇：沒有智慧的人要辨別有智慧的人，這是很難的。
⑩ 欲言智者能別有智之人，可有此理耳：要說有智慧的人能分辨有智慧的人，這樣說是合理的。
⑪ 咒願：祈福，在這裡特指出家人在接受布施後，對布施者的祝福。
[對應經典]
[讀經拾得]
有同學提問：「本經最後佛陀說的咒願，只提到應供養佛，而沒特別提到應供養其他聖僧，和經中討論的義理似乎沒有貫通？」
佛陀及僧眾在接受供養後會為供養者咒願，祝福他們。而這咒願的偈子有時會客製化，有時則是誦常用的偈子，例如當今寺院中吃完飯後會祝願：「所為布施者，必獲其義利，若為樂故施，後必得安樂」也是常用的一偈。本經最後的咒願偈子在《增壹阿含經》中出現過幾次，是常用的咒願偈子之一，因此不必然對應到本經的內容。