增壹阿含經

《增壹阿含經》九眾生居品第四十四第9經

聞如是：

一時，佛在羅閱城迦蘭陀竹園所，與大比丘眾五百人俱。

是時，ⓐ滿呼①王子ⓑ至世尊所，頭面禮足，在一面坐。是時，[＊]滿呼王子白世尊言：「我曾聞：『朱利槃特②比丘與盧迦延梵志共論，然此比丘不能答對。』我又曾聞：『如來弟子眾中，諸根闇鈍無有慧明，ⓒ無出此比丘上者。如來優婆塞中在居家者，迦毘羅衛③城中瞿ⓓ曇釋種，諸根闇鈍，情意閉塞④。』」

佛告王子曰：「朱利槃特比丘有神足之力，得上人之法⑤，不習世間談ⓔ論之宜。又王子當知，此比丘者極有妙義。」

是時，[＊]滿呼王子白世尊言：「佛所說雖爾，然我意中猶生此念：『云何有大神ⓕ力，而不能與彼外道異學而共論ⓖ議？』我今請佛及比丘僧，唯除朱利槃特一人。」

是時，世尊默然受請。是時，王子已見世尊受請ⓗ已，即從[＊]座起，頭面禮世尊足，ⓘ右遶三匝，便退而去。即其夜辦種種甘饌、飲食，敷好坐具，而白：「時到，今正是時。」

爾時，世尊以鉢使朱利槃特比丘捉在後住，將諸比丘眾，前後圍遶，入羅閱城，至彼王子所，各次第坐。爾時，王子白世尊言：「唯願如來手授我鉢，我今躬欲自飯如來。」

佛告王子曰：「今鉢在朱利槃特比丘所，竟不持來。」

王子白佛言：「ⓙ願世尊遣一比丘往取鉢來。」

佛告王子：「汝今自往取如來鉢來。」

爾時，朱利槃特比丘化ⓚ作五百華樹，其樹下皆有朱利槃特比丘坐。

爾時，王子聞佛教已，往取鉢。遙見五百樹下，皆有朱利槃特比丘於樹下坐禪，繫念在前，無有分散。見已，便作是念：「何者是朱利槃特比丘？」ⓛ是[＊]滿呼王子即還ⓜ來世尊所，而白佛言：「往彼園中，均是朱利槃特比丘。不知何者是朱利槃特比丘？」

佛告王子曰：「還至園中，最在中央住，而彈指作是說：『其實是朱利槃特比丘者，唯願從[＊]座起！』」

是時，[＊]滿呼王子受教已，復至園中，在中央立，而作是說：「其實是朱利槃特比丘者，便從[＊]座起。」

王子作是語已。其餘五百化比丘自然消滅，唯有一朱利槃特比丘在。是時，[＊]滿呼王子共朱利槃特比丘至世尊所，頭面禮足，在一面立。

爾時，[＊]滿呼王子白佛言：「唯願世尊！今自悔責，不信如來言教：『此比丘ⓝ有神足ⓞ大威力。』」

佛告王子曰：「聽汝懺悔！如來所說終無有二。又此世間有九種人周旋往來。云何為九？一者豫知人情⑥，二者聞已便知，三者觀相然後乃知，四者觀察義理然後乃知，五者知味然後乃知，六者知義、知味然後乃知，七者不知義、不知味，八者學於思惟神足之力，九者所受義尟⑦。是ⓟ謂，王子！九種之人出現世間。如是，王子！彼觀相之人，於八人中最為第一，無過是者。今此朱利槃特比丘習於神足，不學餘法，此比丘恒以神足與人說法。我今阿難比丘觀相便知，豫知人情，知如來須是、不用是，亦知如來應當說是、離是，皆ⓠ令分明，如今無有出阿難比丘ⓡ上者，博ⓢ覽諸經義，靡不周遍。又此朱利槃特比丘能化ⓣ一形作若干形，復還合為一。此比丘後日當於虛空中取滅度。吾更不見餘人取滅度，如阿難比丘、朱利槃特比丘之比也。」

是時，佛復告諸比丘曰：「我聲聞中第一比丘，變化身形，能大能小，無有如朱利槃特比丘之ⓤ比。」

是時，[＊]滿呼王子手自斟酌，供養眾僧，除去鉢器，更取小[＊]座⑧，在如來前，叉手白世尊言：「唯願世尊聽朱利槃特比丘恒至我家，隨其所須衣被、雜物、沙門之法，盡在我家取之，當盡形壽供給所須。」

佛告王子：「汝今，王子！還向朱利槃特比丘懺悔，躬自請之！所以然者，非智之人欲別智ⓥ者，此事難遇⑨；欲言智者能別有智之人，可有此理耳⑩。」

是時，[＊]滿呼王子即前ⓦ向朱利槃特比丘禮，自稱姓名，求其懺悔：「大神足比丘，生意輕慢，自今已ⓧ後更不敢犯。唯願受ⓨ懺悔，更不敢犯。」

朱利槃特比丘報曰：「聽汝悔過，後莫復犯，亦莫復誹謗賢聖。王子當知，其有眾生誹謗聖人者，必當墮三惡趣生地獄中。如是，王子！當作是學。」

爾時，佛與[＊]滿呼王子說極妙之法，勸發令喜，即於[＊]座上，演ⓩ此咒願⑪：

「祠祀Ⓐ火為上，　　經書頌為最，
　人中王為尊，　　眾流海為首，
　星中月為先，　　光明日第一。
　上下及四方，　　諸所有形物，
　天及世間人，　　佛者最為尊，
　欲求其福者，　　供養三佛陀Ⓑ。」

爾時，世尊說此偈已，即從[＊]座起。

是時，[＊]滿呼王子聞佛所說，歡喜奉行。

[校勘]

ⓐ 滿＝蒲【聖】＊

  「滿」，聖本作「蒲」。
  「蒲」，大正藏原為「滿」，今依據聖本改作「蒲」。

ⓑ （往）＋至【宋】【元】【明】

  「至」，宋、元、明三本作「往至」。
  大正藏無「往」字，今依據宋、元、明三本補上。

  宋、元、明、聖四本無「無」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「無」字，今依據宋、元、明、聖四本刪去。

ⓓ 曇＝蜜【宋】【元】【明】

  「曇」，宋、元、明三本作「蜜」。
  「蜜」，大正藏原為「曇」，今依據宋、元、明三本改作「蜜」。

ⓔ 論＝議【宋】【元】【明】

  「論」，宋、元、明三本作「議」。
  「議」，大正藏原為「論」，今依據宋、元、明三本改作「議」。

ⓕ 力＝足【宋】【元】【明】

  「力」，宋、元、明三本作「足」。
  「足」，大正藏原為「力」，今依據宋、元、明三本改作「足」。

ⓖ 議＝義【聖】

  「議」，聖本作「義」。
  「義」，大正藏原為「議」，今依據聖本改作「義」。

ⓗ 〔已〕－【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本無「已」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「已」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓘ 右遶＝遶佛【宋】【元】【明】

  「右遶」，宋、元、明三本作「遶佛」。
  「遶佛」，大正藏原為「右遶」，今依據宋、元、明三本改作「遶佛」。

ⓙ （唯）＋願【宋】【元】【明】

  「願」，宋、元、明三本作「唯願」。
  大正藏無「唯」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓚ 〔作〕－【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本無「作」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「作」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓛ 是＋（時）【宋】【元】【明】

  「是」，宋、元、明三本作「是時」。
  大正藏無「時」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓜ 來＝至【宋】【元】【明】

  「來」，宋、元、明三本作「至」。
  「至」，大正藏原為「來」，今依據宋、元、明三本改作「至」。

ⓝ （極）＋有【宋】【元】【明】

  「有」，宋、元、明三本作「極有」。
  大正藏無「極」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓞ （有）＋大【宋】【元】【明】

  「大」，宋、元、明三本作「有大」。
  大正藏無「有」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓟ 謂＝為【宋】【元】【明】

  「謂」，宋、元、明三本作「為」。
  「為」，大正藏原為「謂」，今依據宋、元、明三本改作「為」。

ⓠ 令＝悉【宋】【元】【明】

  「令」，宋、元、明三本作「悉」。
  「悉」，大正藏原為「令」，今依據宋、元、明三本改作「悉」。

ⓡ 上者＝者上【宋】【元】【明】

  「上者」，宋、元、明三本作「者上」。
  「者上」，大正藏原為「上者」，今依據宋、元、明三本改作「者上」。

ⓢ 覽＝攬【宋】【聖】

  「覽」，宋、聖二本作「攬」。
  「攬」，大正藏原為「覽」，今依據宋、聖二本改作「攬」。

ⓣ 〔一〕－【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本無「一」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「一」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓤ 比＋（也）【聖】

  「比」，聖本作「比也」。
  大正藏無「也」字，今依據聖本補上。

ⓥ 「智」，宋、元、明三本作「知智」。

ⓦ 「前」，大正藏原為「時」，今依據宋、元、明三本改作「前」。

ⓧ 「已」，大正藏原為「之」，今依據宋、元、明三本改作「已」。

ⓨ 「受」，明本作「求」。

ⓩ 大正藏在「演」字之前有一「得」字，今依據宋、元、明三本刪去。

Ⓐ 「祠祀」，宋、元、明三本作「祀祠」。

Ⓑ 「陀」，大正藏原為「業」，今依據元、明二本改作「陀」。

[註解]

① 滿呼：優婆塞名，後來成為跋耆國（首都毘舍離）的國王，離車族人。他可能是曾在毘舍離城北邊建立重閣講堂的菩提王子，或菩提王子的長輩。

② 朱利槃特：意譯為小路、路邊生。稟性魯鈍愚笨，凡學習之教法，誦過即忘，故時人稱之為愚路。其後，佛陀教示簡短之「拂塵除垢」一語，令其於拂拭諸比丘之鞋履時反覆念誦，遂漸除業障，某日忽然開悟而證得阿羅漢果。證悟之後，具大神通，能示現各種形像，嘗現大神力為六群比丘尼說法。又作「周利槃特」。

③ 迦毘羅衛：古代中印度國名、城名，位於當今尼泊爾境內，是佛陀出生的地方。又譯為「迦毘羅越」、「迦維羅衛」。

④ 情意閉塞：心念遲鈍；笨蛋。

⑤ 上人之法：超越凡人的解脫或神通。又譯為「上人法」。

⑥ 豫知人情：先知人情世故。「豫」通「預」，事先。

⑦ 所受義尟：所學得的義理很少；不受教。「尟」同「鮮」，少的意思。

⑧ 小座：矮的座位。又譯為「小床」、「卑床」。

⑨ 非智之人欲別智者，此事難遇：沒有智慧的人要辨別有智慧的人，這是很難的。

⑩ 欲言智者能別有智之人，可有此理耳：要說有智慧的人能分辨有智慧的人，這樣說是合理的。

⑪ 咒願：祈福，在這裡特指出家人在接受布施後，對布施者的祝福。