聞如是：
一時，佛在優迦羅竹園中，與大比丘眾五百人俱。
爾時，世尊告諸比丘：「我今與汝當說妙法，初善、中善、竟善①，義理深邃，清淨修行梵行，此經名曰一切諸法之本。汝等善思念之。」
諸比丘對曰：「如是。世尊！」是時，諸比丘從佛受教。
佛告之曰：「彼云何名為一切諸法之本？於是，比丘！凡夫之人不睹賢聖之教，亦不ⓐ掌護如來言教，不親近善知識②，不受善知識言教。彼觀此地如實知之，此是地如ⓑ審是地③；如實是地，亦復是水，亦復是火，亦復是風，四事合以為人，愚者之所娛樂。天自知為天，樂於天中ⓒ天；梵天自知為梵天，大梵自知為大梵，無能出者；光音天還自相知由光音天來；遍淨天自知為遍淨ⓓ天；果實天自知為果實天而不錯亂；阿毘耶陀天自知為阿毘耶陀天；空處天自知為空處天；識處天自知為識處天；不用處天自知為不用處天；有想無想處天自知為有想無想處天；見者自知為見；聞者自知為聞；欲者自知為欲；智者自知為智；一類自知為一類；若干類自知為若干類；悉具足ⓔ自知為悉具足；涅槃自知為涅槃，於中而自娛樂。所以然者，非智者之所說也。
「若聖弟子往覲④聖人，承受其法，與善知識從事，恒親近善知識，觀此地種⑤皆悉分明，ⓕ知所來處，亦不著於地，無有污染之心。水、火、風亦復如是。人、天、梵王、光音、遍淨、果實、阿毘耶陀天、空處、識處、不用處、有想無想處，見、聞、念、知，一種、若干種，乃至於涅槃，亦不著於涅槃，不起涅槃之想。所以然者，皆由善分別、善觀察。若彼比丘漏盡阿羅漢，所作已辦，捨於重擔，盡生死原本，平等解脫，彼能分別地種，ⓖ都不起想ⓗ著。地種、人、天、梵王，乃至有想無想處，亦復如是。至於涅槃，不著涅槃，不起涅槃之想。所以然者，皆由壞[＊]婬、怒、癡之所致也。比丘當知，如來．至真．等正覺善能分別於地，亦不著於地種，不起地種之想。所以然者，皆由ⓘ破愛網之ⓙ所ⓚ致，因有有生，因生有ⓛ老死，皆悉除盡，是故如來成最正覺。」佛說此語ⓜ時，是時諸比丘不受其教。所以然者，由魔波旬閉塞心意故。
「此經名曰一切諸法之本，我今具足說之。諸佛世尊所應修行，我今已具足施行。汝等當念閑居樹下，端意坐禪，思惟妙義。今不為者，後悔無益。此是我之教ⓝ誡也。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
[校勘]
ⓐ 掌＝寶【宋】【元】【明】
「掌」，宋、元、明三本作「寶」。 「寶」，大正藏原為「掌」，今依據宋、元、明三本改作「寶」。
ⓑ 〔審是地如〕－【聖】
聖本無「審是地如」四字。 大正藏在「？」字之前／後有「審是地如」四字，今依據聖本刪去。
ⓒ 〔天〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「天」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「天」字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓓ 〔天〕－【聖】
聖本無「天」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「天」字，今依據聖本刪去。
ⓔ 〔自〕－【聖】
聖本無「自」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「自」字，今依據聖本刪去。
ⓕ 〔知〕－【聖】
聖本無「知」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「知」字，今依據聖本刪去。
ⓖ 都＝睹【聖】
「都」，聖本作「睹」。 「睹」，大正藏原為「都」，今依據聖本改作「睹」。
ⓗ 著＝於【聖】
「著」，聖本作「於」。 「於」，大正藏原為「著」，今依據聖本改作「於」。
ⓘ 破＋（壞）【宋】【元】【明】
「破」，宋、元、明三本作「破壞」。 大正藏無「壞」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓙ 所＝不【聖】
「所」，聖本作「不」。 「不」，大正藏原為「所」，今依據聖本改作「不」。
ⓚ 致＋（也）【宋】【元】【明】
「致」，宋、元、明三本作「致也」。 大正藏無「也」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓛ （生）＋老【宋】【元】【明】【聖】
「老」，宋、元、明、聖四本作「生老」。 大正藏無「生」字，今依據宋、元、明、聖四本補上。
ⓜ 〔時〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「時」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「時」字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓝ 誡＝戒【聖】＊
「誡」，聖本作「戒」。 「戒」，大正藏原為「誡」，今依據聖本改作「戒」。
[註解]
① 初善、中善、竟善：開頭、中間、結尾都是善的。
② 善知識：字面的意思是「好的朋友」，在佛教中特指能幫助眾生捨惡修善的人。
③ 此是地如審是地：這是地大，如同所知道的是地大。???
④ 覲：拜望、省候尊者或長輩。
⑤ 地種：四大之一，指事物的堅固性。
[對應經典]
[讀經拾得]
本經中說：「至於涅槃，不著涅槃，不起涅槃之想。所以然者，皆由壞婬、怒、癡之所致也。」和《金剛經》所言「阿羅漢能作是念『我得阿羅漢道』否？」的般若智慧相通。