聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾[世時>時，世]尊告諸比丘：「有九眾生居處①，是眾生所居之處。云何為九？或有眾生，若干種身，若干種想，所謂天及人也；或有眾生，若干種身一想，所謂ⓕ梵迦夷天②最初出現也③；或有眾生，一身若干想，所謂ⓖ光音天④也；或有眾生，一身一想，所謂ⓗ遍淨天⑤也；或有眾生無量空，ⓘ所謂空處天⑥也；或有眾生無量ⓙ識，識處天⑦也；或有眾生不用處，[＊]所謂不用處天⑧也；或有眾生有想無ⓚ想，有想無想處天⑨也；諸所生之處名為九也。是謂，比丘！九眾生居處，群萌⑩之類，曾居、已居、當居。是故，比丘！當求方便，離此九處。如是，諸比丘！當作是學。」

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 含＝鋡【聖】＊

  「含」，聖本作「鋡」。
  「鋡」，大正藏原為「含」，今依據聖本改作「鋡」。

ⓑ 四十＝三十九【聖】＊

  「四十」，聖本作「三十九」。
  「三十九」，大正藏原為「四十」，今依據聖本改作「三十九」。

ⓒ （東晉…譯）十三字＝符秦建元年三藏曇摩難提譯【宋】【元】，＝符秦三藏曇摩難提譯【明】，〔東晉…譯〕十三字－【聖】

  ？？？？

ⓓ 四＋（九法初）【明】，四＝二【聖】

  ？？？？

ⓔ ～A. IX. 24. Sattāvāsa.

  ？？？

ⓕ 梵迦夷天～Brahmakāyikā.

  ？？？

ⓖ 光音天～Ābhassarā.

  ？？？

ⓗ 遍淨天～Subhakinhā.

  ？？？

ⓘ 〔所謂〕－【宋】＊【元】＊【明】＊，所謂＝處【聖】

  ？？？？

ⓙ 識＋（處）【聖】

  「識」，聖本作「識處」。
  大正藏無「處」字，今依據聖本補上。

ⓚ 想＋（處）【宋】【元】【明】

  「想」，宋、元、明三本作「想處」。
  大正藏無「處」字，今依據宋、元、明三本補上。

① 九眾生居處：九種眾生樂於居住的地方 (1) 欲界的人及天（若干身、若干想） (2) 色界的初禪天（例如梵天初生時若干身、一想） (3) 色界的二禪天（例如光音天一身、若干想） (4) 色界的三禪天（例如遍淨天一身、一想） (5) 色界的四禪天（例如無想天無想、無所覺知） (6) 無色界的空入處天 (7) 無色界的識入處天 (8) 無色界的無所有入處天 (9) 無色界的非想非非想入處天。詳見《長阿含經》卷八第5經眾集經。至於欲界的三惡道，並非眾生樂於居住的地方，因此不在九眾生居中。

② 梵迦夷天：色界初禪天（梵眾天、梵輔天、大梵天）的通稱，此天離欲界的淫欲，寂靜清淨。又譯為「梵身天」。

③ 最初出現也：梵迦夷天在剛形成時，大梵天以為梵天眾都是自己所生，梵天眾也都以為自己是大梵天所生，想法完全一致，因此是「一想」。時間久了之後，梵天眾開始有不同的心想。因此「若干種身一想」只適用於梵迦夷天最初出現的時候。

④ 光音天：色界二禪天中的最高一層。光音天人不用口語溝通，而以光互通心意，所以稱為「光音」。壞劫開始的時候，宇宙發生大火災，將光音天之下全部燒毀，但無法燒到光音天，此時光音天之下的各界眾生會輾轉生於光音天。

⑤ 遍淨天：色界第三禪天之第三天。此天淨光周遍，故名遍淨天。

⑥ 空處天：以無邊的空間為意念專注的對象（所緣）所成就的定境，是無色界第一天的層次。又譯為「空入處」、「空處」、「空無邊處」、「無量空處」。

⑦ 識處天：以無邊的識為意念專注的對象（所緣）所成就的定境，是無色界第二天的層次。又譯為「識入處」、「識處」、「識無邊處」。

⑧ 不用處天：以無所有為意念專注的對象（所緣）所成就的定境，是無色界第三天的層次。又譯為「無所有處」、「無所有入處」。

⑨ 有想無想處天：沒有一般粗重的想陰，但想陰仍未真正斷盡的定境，是世間最深的定境。猶如油已經倒光的油筒，倒不出油來了，但表面還是黏著一些油；非想非非想入處已幾乎沒有想陰，但又不能說斷盡想陰。是無色界天的最高層次。又譯為「非想非非想入處」。

⑩ 群萌：群生；眾生。

• 《增壹阿含經》卷四十〈九眾生居品44〉第11經。
• 南傳《增支部尼柯耶》集9〈有情居品3〉第24經。

• 若干身、若干想

通俗上說眾生有身、心。從五陰來看，身即色陰，心即受想行識陰。

本經所說的身、想，其實就是指身、心，以「想」代表心。

「九眾生居」為欲界的人及天、色界（四禪天）、無色界（四無色天）等九種眾生樂於居住的地方：

1. 欲界的人及天──若干身、若干想：身形不同，心想也不同。就像人們各自有各自的長相、各自的想法。
2. 色界的初禪天──例如梵天初生時若干身、一想：梵天眾的身形有差異，例如大梵天身形最大、最莊嚴，梵輔天（大梵天的大臣）身形次之，梵眾天（一般天眾）身形一般。在梵天剛形成時，大梵天以為梵天眾都是自己所生，梵天眾也都以為自己是大梵天所生，想法完全一致，因此是「一想」。時間久了之後，梵天眾才開始有不同的心想。
3. 色界的二禪天──例如光音天一身、若干想：光音天眾的身形都一樣莊嚴，但是各自有各自的心想。
4. 色界的三禪天──例如遍淨天一身、一想：遍淨天眾的身形都一樣莊嚴，心想則都單純是三禪的快樂，沒有其他的想法，因此是「一想」。
5. 色界的四禪天──例如無想天有色，無想、無所覺知：無想天眾有身體，但無想、無所覺知。（本經缺少四禪天的例子。）

無色界的眾生沒有可觀察到的身體，只有心識，因此身形的區別在無色界沒有意義，就只區分其心識的四種不同的層次了。