聞如是：

一時，佛在羅閱城迦蘭陀竹園所，與大比丘眾五百人俱。

爾時，ⓑ提婆達ⓒ兜ⓓ以失神足，阿闍世太子日遣五百釜食而供養之。是時，眾多比丘聞提婆達[＊]兜以失神足，又為阿闍世所供養，共相將詣佛所，頭面禮足，在一面坐。是時，眾多比丘白佛言：「提婆達[＊]兜者極大威力，今為阿闍世王所供養，日遣五百釜食。」

爾時，世尊聞此語已，告諸比丘：「汝等莫興此意，貪提婆達[＊]兜比丘利養；彼愚人由此利養自當滅亡。所以然者，於是，比丘！提婆達兜所以出家學者，不果其願。

「比丘當知，猶如有人出其村落，手執利斧，往詣大樹，先意所望，欲望大樹，及其到樹，持ⓔ枝葉ⓕ而ⓖ還。今此比丘亦復如是，貪著利養，由此利養，向他自譽，毀呰①他人，比丘所行ⓗ宜，則不果其願。彼由此利養故，ⓘ不求方便、起勇猛心，如彼人求ⓙ寶不得，為智者所棄。

「設有比丘得利養已，亦不自譽，復不毀他人；或時復向他人自稱說：『我是持戒之人，彼是犯戒之士。』比丘所願者而不果獲，如人捨根，持枝還家，智者見已：『此人雖持枝還家，然不識根。』此中比丘亦復如是，以得利養，奉持戒律，并修梵行，好修三昧。彼以此三昧心向他自譽：『我今得定，餘人無定。』比丘所應行法亦不果獲。猶如有人ⓚ其求實木②，往至大樹，望其實，捨其枝葉，取其根持還。智者見已，便作是說：『此人別其根。』今此比丘亦復如是，興起利養，奉持戒律，亦不自譽，復非毀他人，修行三昧，亦復如是，漸行智慧。夫智慧者，於此法中最為第一。提婆達[＊]兜比丘於此法中竟不獲智慧、三昧，亦復不具戒律之法。」

有一比丘白世尊言：「彼提婆達[＊]兜者，云何不解戒律之法？彼有神德成就諸行，有此智慧。云何不解戒律之法？有智慧則有三昧，有三昧則有戒律。」

世尊告曰：「智慧最上戒律之法者，世俗常數③；三昧成就者，亦是世俗常數；神足飛行者，亦是世俗常數；智慧成就者，此是第一之義。」

是時，世尊便說此偈：

「由禪得神足，　　至上不究竟，
　不獲無為際，　　還墮五欲中。
　智慧ⓛ最為上，　　無憂無所慮，
　ⓜ久畢獲等見，　　斷於生死有。

「比丘當知，以此方便，知提婆達[＊]兜不解戒律之法，亦復不解智慧、三昧之行。汝等比丘，莫如提婆達[＊]兜貪著利養。勿貪著利養夫利養者，墮ⓝ人惡處，不至善趣。ⓞ若著利養，便習邪見，離於正見；習於邪治，離於正治；習於邪語，離於正語；習於邪業，離於正業；習於邪命，離於正命；習ⓟ邪方便，離ⓠ正方便；習於邪念，離於正念；習於邪定，離於正定。是故，比丘！ⓡ勿起利養之心，制令不起；已起利養之心，求方便而滅之。如是，比丘！當作是學。」

當說此微妙之法，六十餘比丘捨除法服，習白衣行；復有六十餘比丘，漏盡意解④，諸塵垢盡，得法眼淨。

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ ～M. 29. Saropama.

  ？？？

ⓑ 提婆達兜～Devadatta.

  ？？？

ⓒ 兜＝多【宋】＊【元】＊【明】＊

  「兜」，宋、元、明三本作「多」。
  「多」，大正藏原為「兜」，今依據宋、元、明三本改作「多」。

ⓓ 以＝已【宋】＊【元】＊【明】＊

  「以」，宋、元、明三本作「已」。
  「已」，大正藏原為「以」，今依據宋、元、明三本改作「已」。

ⓔ 〔枝〕－【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本無「枝」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「枝」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓕ 〔而〕－【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本無「而」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「而」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓖ 還＋（家時智者見問之曰汝今竟不得其實方持葉還）十九字【宋】【元】【明】

  「」，本作「」。
  大正藏無「」字，今依據本補上。

ⓗ 宜＝儀【元】【明】

  「宜」，元、明二本作「儀」。
  「儀」，大正藏原為「宜」，今依據元、明二本改作「儀」。

ⓘ （更）＋不【宋】【元】【明】

  「不」，宋、元、明三本作「更不」。
  大正藏無「更」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓙ 寶＝實【宋】【元】【明】

  「寶」，宋、元、明三本作「實」。
  「實」，大正藏原為「寶」，今依據宋、元、明三本改作「實」。

ⓚ 其求＝求其【宋】【元】【明】

  「其求」，宋、元、明三本作「求其」。
  「求其」，大正藏原為「其求」，今依據宋、元、明三本改作「求其」。

ⓛ 最為＝為最【宋】【元】【明】

  「最為」，宋、元、明三本作「為最」。
  「為最」，大正藏原為「最為」，今依據宋、元、明三本改作「為最」。

ⓜ 久＝究【宋】【元】【明】

  「久」，宋、元、明三本作「究」。
  「究」，大正藏原為「久」，今依據宋、元、明三本改作「究」。

ⓝ 人＝入【宋】【元】【明】

  「人」，宋、元、明三本作「入」。
  「入」，大正藏原為「人」，今依據宋、元、明三本改作「入」。

ⓞ 若＝以【宋】【元】【明】

  「若」，宋、元、明三本作「以」。
  「以」，大正藏原為「若」，今依據宋、元、明三本改作「以」。

ⓟ （於）＋邪【宋】【元】【明】

  「邪」，宋、元、明三本作「於邪」。
  大正藏無「於」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓠ （於）＋正【宋】【元】【明】

  「正」，宋、元、明三本作「於正」。
  大正藏無「於」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓡ 勿＝若【宋】【元】【明】

  「勿」，宋、元、明三本作「若」。
  「若」，大正藏原為「勿」，今依據宋、元、明三本改作「若」。

① 毀呰：毀謗；非議。

② 實木：樹幹中央堅實的心材。

③ 世俗常數：世間的法則、規律。

④ 漏盡意解：斷盡煩惱而心得解脫。

• 南傳《中部尼柯耶》〈譬喻法品3〉第29經心材喻大經。