聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「我今當說賢聖ⓑ八關齋法，汝等善思念之，隨喜ⓒ奉行！」爾時，諸比丘從佛受教。

世尊告曰：「彼云何名為八關齋法？八關齋法一者不殺生，二者ⓓ不與不ⓔ取，三者不婬，四者不妄語，五者不飲酒，六者不過時食，七者不處高廣之床，八者遠離作倡伎樂①、香華塗身。是謂，比丘！名為賢聖八關齋法。」

是時ⓕ，優波離②白佛言：「云何修行八關齋法？」

世尊告曰：「於是，優波離！若善男子、善女人，於八日、十四日、十五日，往詣沙門若長老比丘所，自稱名字，從朝至暮如阿ⓖ羅漢，持心不移不[＊]動，刀杖不加群生，普慈於一切：『我今受齋法，一無所犯，不起殺心，習彼真人之教；不盜，不婬，不妄語，不飲酒，不過時食，不在高廣之座，不習作倡伎樂、香華塗身。』設有智慧者，當作是說；假令無智者，當教彼如此之教。又彼比丘當一一指授，無令失次，亦莫超越，復當教使發誓願。」

優波離白佛言：「云何當發願？」

世尊告曰：「彼發願時：『發願迴向我今以此八關齋法，莫墮地獄，餓鬼、畜生，亦莫墮八難之處，莫處邊境，莫墮凶弊之處，莫與惡知識從事，父母專正，無習邪見，生中國中，聞此ⓗ善法，分別思惟，法法成就，持此齋法功德，攝取一切眾生之善ⓘ，以此功德，惠施彼人，使成無上正真之道，持此誓願之福，施成三乘，使不中退。復持此八關齋ⓙ法，用學佛道、辟支佛道、阿羅漢道，諸世界學正法者亦習此業，正使將來彌勒佛出現世時，如來、至真、等正覺，值遇彼會，使得時度。彌勒出現世時，聲聞三會，初會之時九十六億比丘之眾，第二之會九十四億比丘之眾，第三之ⓚ會九十二億比丘之眾，皆是阿羅漢，諸漏已盡，亦值彼王及國土教授師。』作如是之教，無令缺漏。」

是時，優波離白世尊言：「設彼善男子、善女人雖持八關齋，於中不發誓願者，豈不得大功德乎？」

世尊告曰：「雖獲其福，福不足言ⓛ。所以然者，我今當說。

「過去世時，有王名寶岳，以法治化，無有阿曲③，領此閻浮提ⓜ境界。爾時，有佛名曰寶藏如來．至真．等正覺．明ⓝ行成為．善逝．世間解．無上士ⓞ．道法御．天人師，號佛．眾祐，出現於世。彼王有女名曰ⓟ牟尼，顏貌殊特，面如桃華色，皆由前世供養諸佛之所致也。爾時，彼佛亦復三會，聲聞初ⓠ會之時一億六萬八千之眾，第二之會一億六萬之眾，第三之會一億三萬之眾，皆是阿羅漢，諸漏已盡。

「是時，彼佛與諸弟子說如此之法：『諸比丘！當念坐禪，勿有懈怠；復求方便，誦習經戒。』彼佛侍者名曰滿願，多聞第一，如我今日阿難比丘多聞最勝。時，彼滿願比丘白寶藏佛言：『諸有比丘諸根闇鈍，亦不精進ⓡ於禪定法ⓢ，又不誦習，今日世尊欲安此人著何聚中？』寶藏佛告曰：『設有比丘諸根闇鈍，不堪任行禪法者，當修三上人法業。云何為三？所謂坐禪、誦經、佐助ⓣ眾事④。』如是彼佛與諸弟子說如此微妙之法。

「爾時，有長老比丘，亦不堪任修行禪法。時，彼比丘便作是念：『我今年衰長大，亦不能修其禪法，今當求願行勸助之法。』是時，彼長老比丘入野馬城中，求燭火、麻油，日來供養寶藏如來，使明不斷。

「是時，王女牟尼見此長老比丘里巷乞求，即問彼比丘曰：『比丘！今日為何所求？』比丘報曰：『聖ⓤ女當知，我年衰邁，不堪行禪法，故求乞脂油，用供養佛，續尊光明。』是時，彼女聞佛名號，歡喜踊躍，不能自勝，白彼長老比丘曰：『汝今，比丘！勿在餘處乞求，我自相供給，麻油燈炷盡相惠施。』

「是時，長老比丘受彼女施，日來取油供養寶藏如來，持此功德福業，施與無上正真之道，口自演說：『年既衰大，又復鈍根，無有智慧得行禪法，持此功德之業，所生之處莫墮惡趣，使將來ⓥ世值遇聖尊，如今寶藏如來無異；亦遇聖眾如今聖眾而無有異；說法亦當如今無異。』是時，寶藏如來知彼比丘心中所念，即時便笑，口出五色光，而告之曰：『汝今，比丘！將來無數阿僧祇劫當作佛，號曰燈光如來．至真．等正覺。』是時，長老比丘歡喜踊躍，不能自勝，身心堅固，意不退轉，顏色特ⓦ勝，不與常同。

「時，彼牟尼女人見彼比丘顏色殊常ⓧ，即前問曰：『比丘！今日顏色極為殊妙，不與常同，得何意故？』比丘報曰：『王女當知，向者，如來以甘露見灌。』牟尼女問曰：『云何如來以甘露見灌？』比丘報曰：『我為寶藏如來所授決⑤，言將來無數阿僧祇劫當得作佛，號曰燈光如來．至真．等正覺，身心牢固，意不退轉。如是，王女！為彼如來之所授決也。』王女問曰：『彼佛頗授我決乎？』長老比丘報曰：『我亦不知為授汝莂不？』

「是時，王女聞比丘語ⓨ已，即乘羽寶ⓩ之車，往至寶藏如來所，頭面禮足，在一面坐。爾時，王女白佛言：『我今是Ⓐ檀越施主，所須脂油恒相供給，然今世尊授彼比丘決，獨不見授莂。』寶藏如來告曰：『發心求願，其福難量，何況以財惠施乎？』牟尼女報曰：『設當如來不授我莂者，當自斷其命根。』寶藏如來報曰：『夫處女人之身，求作轉輪聖王者，終不獲也；求作帝釋者，亦不可獲也；求作梵天王者，亦不可得也；求作魔王者，亦不可得也；求作如來者，亦不可得也。』女曰：『我定不能得成無上道乎？』寶藏佛報曰：『能也。牟尼女，成無上正真道也。然王女當知，將來無數阿僧祇劫有佛出世，是汝善知識，彼佛當授汝決。』

「是時，王女白彼佛言：『受者清淨，施主穢濁乎⑥？』寶藏佛告曰：『吾今所說者，心意清淨，發願牢固。』是時，王女語已，即從座起，頭面禮足，遶佛三匝，便退而去。

「優波離當知，無數阿僧祇劫，燈光佛乃出現於世，治在鉢頭摩大國，與大比丘眾十六萬八千眾俱，國主Ⓑ、人民悉來承事。是時，彼國有王名提波延那，以法治化，領此閻浮境界。是時，彼王請佛及比丘僧而飯食之。是時，燈光如來清旦著衣持鉢，將諸比丘眾入城。

「爾時，有梵志子名曰彌佉Ⓒ，顏貌Ⓓ端正Ⓔ，眾中獨出，像如梵天，通諸經藏，靡不貫練，諸書咒術，皆悉明了，天文地理，靡不了知。是時，彼梵志遙見燈光佛來，顏貌殊特，世之奇異，諸根寂定，三十二相、八十種好，莊嚴其身，見已，便發喜豫之意，善心生焉：『書籍所載，如來出現，甚為難遇。時時乃出，猶如優曇Ⓕ鉢⑦華時乃出Ⓖ耳。我今當往試之。』是時，梵志手執五華往至世尊所，復作是念：『其有三十二相者，名曰成佛。』即以五莖Ⓗ華散如來上，又求三十二相，唯見三十相，而不見二相，即興狐疑：『今觀世尊不見廣長舌及陰馬藏。』即時說此偈：

「『聞有三十二，　　大人之相貌，
　　今不見二相，　　相好為具不？
　　頗有陰馬藏，　　貞潔不婬乎？
　　豈有廣長舌，　　舐耳覆面乎？
　　為我現其相，　　斷諸狐疑結，
　　陰馬及舌相，　　唯願欲見之。』

「是時，燈光佛即入三昧定，使彼梵志見其二相。是時，燈光佛復出廣長舌，左右舐耳Ⓘ放大光明，還從頂上入。是時，梵志見如來有三十二相具足，見已，歡喜踊躍，不能自勝，並Ⓙ作是說：『唯願世尊當見觀察，我今持五華奉上如來，又持此身供養聖尊。』發此誓願時，彼五華在空中化成寶臺，極為殊妙，四柱四門。彼時，見交露臺已，歡喜踊躍，不能自勝，發此誓願：『使我將來之世作佛，當如燈光佛，弟子翼從，悉皆Ⓚ如是。』

「是時，燈光佛Ⓛ知彼梵志心中所念，即時便笑。諸Ⓜ佛世尊常法：若授決時世尊笑者，口出五色光明，遍照三千大千世界。是時，光明已照三千大千世界，日月無復光明，還從頂上入。設如來授決之時，光從頂上入；設授辟支佛決時，光從口出還入口Ⓝ中；若授聲聞莂者，光從肩上入；若授生天之決者，是時光明從臂中入；若莂生人中者，是時光明從兩脅入；若授生餓鬼決者，是時光明從腋入；若授生畜生決者，光明從膝入；若授生地獄決者，是時光明從腳底入。

「是時，梵志見光從頂上入，歡喜踊躍，不能自勝，即布髮在地，並作是說：『設如來不授我決者，即於此處自斷壞，不成諸根。』是時，燈光佛知梵志心中所念，即告之曰：『汝速還起，將來之世，當成作佛，號釋迦文如來．至真．等正覺。』是時，摩納⑧聞佛授決已，心懷踊躍，不能自勝，即於彼處，得遍現三昧，踊在虛空，去地七仞Ⓞ，叉手向燈光如來。

「汝優波離莫作異觀，爾時寶藏如來時長老比丘，豈是異人乎？爾時燈光如來是也。爾時王女牟尼，今我Ⓟ是也。時寶藏如來立我名號字釋迦文，我今以此因緣故，說此八關齋法，當發誓願，無願不果。所以然者。若彼女人Ⓠ作是誓願，即於彼劫成其所願也。若長老比丘不發誓願Ⓡ者，終不成佛道。誓願之福不可稱記，得至甘露滅盡之處。如是，優波離！當作是學。」

爾時，優波離聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ ～A. VIII. 41. Saṃkhitta.

ⓑ 八關齋法～Atthaṅ asamannāgata uposatha.

ⓒ 「喜」，宋、元、明三本作「而」。

ⓓ 「者」，宋、元、明三本作「者不得犯」。

ⓔ 宋、元、明三本無「不」字。＊

ⓕ 大正藏在「時」字之後有一「彼」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓖ 大正藏無「阿」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓗ 「此」，大正藏原為「其」，今依據宋、元、明三本改作「此」。

ⓘ 「善」，宋本作「惡」。

ⓙ 「齋」，大正藏原為「齊」，今依據前後文改作「齋」。

ⓚ 大正藏無「之」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓛ 「言」，宋、元、明三本作「言也」。

ⓜ 宋、元、明三本無「提」字。

ⓝ 「明」，明本作「名」。

ⓞ 宋、元、明三本無「士」字。

ⓟ 宋、元、明三本無「曰」字。

ⓠ 「聲聞初」，宋、元、明三本作「初聲聞」。

ⓡ 「進」，宋、元、明三本作「勤」。

ⓢ 「法」，宋、元、明三本作「之法」。

ⓣ 「助」，大正藏原為「勸」，今依據宋、元、明三本改作「助」。

ⓤ 「聖」，宋、元、明三本作「聖王」。

ⓥ 大正藏在「來」字之後有一「之」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓦ 「特」，宋、元、明三本作「常」。

ⓧ 「色殊常」，宋、元、明三本作「貌殊特」。

ⓨ 「語」，大正藏原為「說」，今依據宋、元、明三本改作「語」。

ⓩ 「寶」，元、明二本作「葆」。

Ⓐ 「是」，大正藏原為「見」，今依據宋、元、明三本改作「是」。

Ⓑ 「主」，宋、元、明三本作「王」。

Ⓒ 「佉」，大正藏原為「勒」，今依據宋、元、明三本及磧砂藏改作「佉」。

Ⓓ 「貌」，宋、元、明三本作「色」。

Ⓔ 「正」，大正藏原為「政」，今依據宋、元、明三本改作「正」。

Ⓕ 大正藏無「曇」字，今依據宋、元、明三本補上。

Ⓖ 「出」，宋、元、明三本作「有」。

Ⓗ 「莖」，大正藏原為「根」，今依據宋、元、明三本改作「莖」。

Ⓘ 「耳」，宋本作「面」。

Ⓙ 「並」，大正藏原為「普」，今依據宋、元、明三本改作「並」。

Ⓚ 「悉皆」，宋、元、明三本作「皆悉」。

Ⓛ 大正藏無「佛」字，今依據宋、元、明三本補上。

Ⓜ 大正藏無「諸」字，今依據宋、元、明三本補上。

Ⓝ 「口」，大正藏原為「耳」，今依據元、明二本改作「口」。

Ⓞ 「仞」，大正藏原為「刃」，今依據宋、元、明三本改作「仞」。

Ⓟ 「今我」，大正藏原為「我今」，今依據前後文改作「今我」。

Ⓠ 「人」，宋、元、明三本作「復」。

Ⓡ 宋、元、明三本無「願」字。

① 倡伎樂：唱歌、跳舞。

② 八難：見佛聞法的八個障難，又稱八無暇。一、地獄。二、餓鬼。三、畜生。四、鬱單越，新作北拘盧洲。生於此處者，樂報殊勝，而總無苦故。壽命至千歲，命無中夭。貪著享樂而不受教化，聖人不出其中，不得見佛聞法。五、長壽天，色界無色界長壽安穩之處。外道修行這多生此處，障於見佛聞法。六、聾盲瘖啞。七、世智辨聰。雖然聰利，但耽習於外道經書，不信出世正法。八、佛前佛後，二佛中間無佛法之處。

③ 阿曲：偏袒包庇或誣陷冤枉。

④ 優波離：比丘名，佛陀稱讚他「奉持戒律，無所觸犯」第一。又譯為「優婆離」。

⑤ 佐助眾事：護持三寶的各種事務。

⑥ 授決：即「授記」，佛陀確知地預言弟子將證得的果位或往生去處。又譯作「記莂」、「記別」。

⑦ 受者清淨，施主穢濁乎：難道受施的人（寶藏佛）是清淨的，布施的人（王女牟尼）就骯髒不堪嗎？

⑧ 優曇鉢：聚果榕，為桑科榕屬落葉大喬木。果實長在樹幹上，由沒有葉子的小枝簇生，如同無花果般為隱花果，因此人們認為它不開花而結果，印度古代以優曇鉢開出花朵（基因突變）引申為極為稀有的意思。

[] 摩納：「青年」的音譯。又譯為「摩那婆」。

• 《賢愚經》卷三〈貧女難陀品 20〉。
• 參考南傳《增支部尼柯耶》集8〈布薩品5〉第41經。

• 了生脫死的門徑–八關齋戒

本經闡述在家人持八關齋戒的核心法要，這也是為何在家人也能證果的基礎。

佛陀指出持「八關齋戒」的核心：一日一夜效法阿羅漢，如阿羅漢的心行而持八戒：

1. 不殺生
2. 不偷盜
3. 不淫欲
4. 不妄語
5. 不飲酒
6. 不非時食
7. 不塗香、不歌舞觀聽
8. 不坐臥高廣大床

持八關齋戒的功德相當大，縱使沒有解脫也能往生殊勝的天界，或在後世得到善果。

志在解脫的同學們務必要找個齋日持八關齋戒，由持八關齋戒、善護根門的清淨，而能「攝心為戒，因戒生定，因定發慧，從慧得解脫」。

• 六齋日

本經記載要「於八日、十四日、十五日」持八關齋戒，這是指每半月的第八、十四、十五天，因此農曆一個月即有六天持八關齋戒，稱為六齋日。

• 以有漏福報發願迴向無漏功德

經中說布施世間一切功德不及一念慈心，而即使慈心其功德也不及一念之間於世間起不可樂想而發願解脫。

解脫的智慧是真正無漏的福報，同樣的道理，王女所做布施，如果沒有迴向發願解脫，那麼這些布施即使有無量福業，卻都是有漏的，所以佛陀說「雖獲其福，福不足言」。

經中釋迦摩尼佛挖苦自己前世身為王女時，如果能以清淨的發心來轉起這些布施善業，那麼那一世的布施善業，便能成為證無上菩提的深厚助緣，少走很多冤枉路。

迴向功德發願解脫的目的，就是將我們布施、持戒、慈心等等有漏的福報轉化成為成就無漏福報的助緣（資糧），經中佛陀所說的迴向文，正是在說明這件事。

• 「寶藏佛為什麼沒為王女牟尼授記，也沒讓他發誓願？」

王女牟尼找上寶藏佛的動機，是希望寶藏佛為他「授記」。然而佛只授記確定的事，被授記者必須已有相當的福慧或極深厚的因緣，使得未來世因緣不管如何變化，被授記者必定能達到所授記的成就，這樣佛才會授記。王女牟尼此時只懂布施，恐怕不具備修行的其他要件，何時成就還有許多變數，或許因此寶藏佛只要他等未來佛授記。

雖然「授記」尚不具足因緣，王女牟尼主動地「誓願」以布施的功德迴向成道才是關鍵，才能啟動成道的因緣。可惜王女牟尼只顧著要寶藏佛為他授記，寶藏佛不授記，他就心有不甘地對寶藏佛說：「難道你就清淨、我就骯髒不堪嗎？」此時寶藏佛又提示：「心意清淨，發願牢固」，王女牟尼沒聽懂就離席了，沒有學到要先發願。因此不是寶藏佛沒教王女發誓願，而是王女程度太差而沒聽懂。

所以釋迦牟尼佛最後回顧道：「若彼女人作是誓願，即於彼劫成其所願也」，王女牟尼如果當時懂得以布施的功德誓願成道，早就成佛了。

• 諸佛的因緣

燈光（燃燈）佛授記彌佉（超術）梵志的記載，詳見《增壹阿含經》卷十一〈善知識品 20〉第3經，相關人物在各生的關係如下所示：

寶藏佛　──　長老比丘　　　　──　王女牟尼【麻油燈炷無限供應】
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　　　　　　燈光（燃燈）佛　──　彌佉（超術）梵志　　──　　善味婆羅門女【賣五莖華】
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　　　　　　　　　　　　　　　　釋迦牟尼佛　　　　　──　　瞿夷（太子妃）