聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有八部之眾，汝等當知。云何為八？所謂剎利眾、婆羅門眾、長者眾、沙門眾、四天王眾、三十三天眾、魔ⓑ眾、梵天[＊]眾。比丘當知，我曩昔ⓒ已來至剎利眾中，共相問訊，言談講論，亦復無人與我等者，獨步無侶①，亦無ⓓ儔匹；少欲知足，念不錯亂，戒成就、三昧成就、智慧成就、解脫成就、多聞成就，精進成就。

「復自憶念，至婆羅門眾中、長者眾中、沙門眾中、四天王眾中、三十三天眾中、魔王眾中、梵天王眾中，共相問訊，言談講論，獨步無侶，亦無[＊]儔ⓔ匹，於中最尊，亦無等倫；少欲知足，意不錯亂，戒成就、三昧成就，智慧成就、解脫成就、多聞成就、精進成就。ⓕ我當爾時，在八部眾中獨步無侶，與爾許眾生作大覆蓋。是時，八部之眾無能見頂，亦不敢瞻顏，何況當共論ⓖ議乎。所以然者，我亦不見天上、人中、魔、若魔天、沙門、婆羅門眾中，有能成就此八法者，除如來存不論之。是故，比丘！當求方便，行此八法。如是，諸比丘！當作是學。」

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ ～A. VIII. 69. Parisā.

  ？？？

ⓑ （王）＋眾【宋】＊【元】＊【明】＊

  「眾」，宋、元、明三本作「王眾」。
  大正藏無「王」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓒ 已＝以【聖】

  「已」，聖本作「以」。
  「以」，大正藏原為「已」，今依據聖本改作「以」。

ⓓ 儔＝疇【宋】＊【元】＊【明】＊

  「儔」，宋、元、明三本作「疇」。
  「疇」，大正藏原為「儔」，今依據宋、元、明三本改作「疇」。

ⓔ 匹＝疋【聖】

  「匹」，聖本作「疋」。
  「疋」，大正藏原為「匹」，今依據聖本改作「疋」。

ⓕ 我當＝當我【宋】【元】【明】

  「我當」，宋、元、明三本作「當我」。
  「當我」，大正藏原為「我當」，今依據宋、元、明三本改作「當我」。

ⓖ 議＝義【聖】

  「議」，聖本作「義」。
  「義」，大正藏原為「議」，今依據聖本改作「義」。

① 獨步無侶：獨一無二；無與倫比。

• 南傳《增支部尼柯耶》集8〈地震品7〉第69經。
• 參考《中阿含經》卷九〈未曾有法品4〉第36經地動經。
• 參考《長阿含經》卷三
• 參考南傳《長部尼柯耶》第16經

本經說佛陀和八部之眾言談講論，在相當的《中阿含經》及南傳《增支部尼柯耶》經文有較詳細的說明，例如《中阿含經》卷九〈未曾有法品 4〉第36經地動經：「我往詣無量百千剎利眾，共坐談論，令可彼意，共坐定已，如彼色像，我色像亦然；如彼音聲，我音聲亦然；如彼威儀禮節，我威儀禮節亦然；若彼問義，我答彼義。復次，我為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜，無量方便為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜已，即彼處沒，我既沒已，彼不知誰，為人，為非人？阿難！如是甚奇！甚特！如來、無所著、等正覺成就功德，得未曾有法。如是梵志眾、居士眾、沙門眾。」(CBETA, T01, no. 26, p. 478, a9-18)

也就是說佛陀有能力可以「應以何身得度者，即現何身而為說法」，早課的課誦本及二時臨齋儀上寫道「千百億化身本師釋迦牟尼佛」，或許也是基於這類記載。

在世俗的角度，也可說佛陀基於佛法的修證，能在各領域都出類拔萃，做什麼像什麼，達成四攝法當中的「同事」（與他人共事；又譯為「同利」），以接引他人，也類似《雜阿含經》卷二十六第668經所說：「同利最勝者，謂阿羅漢以阿羅漢、阿那含以阿那含、斯陀含以斯陀含、須陀洹以須陀洹、淨戒者以淨戒而授於彼。」(CBETA, T02, no. 99, p. 185, a7-10)