聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「凡夫之人不聞不知ⓗ說法時節。比丘當知，有八不聞ⓘ時節，人不得修行。云何為八？若如來出現世時，廣演法教，得至涅槃、如來ⓙ之所行，然此眾生在地獄中，不聞不睹，是謂初一難ⓚ也。
「若復如來出現世時，廣演法教，然此眾生在畜生中，不聞不睹，是謂第二之難。
「復次，如來出現世時，廣說法教，然此眾生在餓鬼中，不聞不睹，是謂ⓛ此第三之難[＊]也。
「復次，如來出現世時，廣演法教，然此眾生在長壽天上，不聞不睹，是謂第四之難[＊]也。
「復次，如來出現世時，廣演法教，然此眾生在邊地生，誹謗賢聖，造諸邪業，是謂第五之難。
「復次，如來出現世時，廣演法教，得至涅槃，然此眾生生於中國①，又且六情ⓜ不完具，亦復不別善惡之法，是謂第六之難[＊]也。
「若復如來出現世時，廣演法教，得至涅槃，然此眾生在於中國，雖復六情完具，無所缺漏，然彼眾生心識邪見：無人、無施、亦無受者，亦無善惡之報，無今世、後世，亦無父母，世無沙門、婆羅門等成就得阿羅漢者，自身作證而自遊樂，是謂第七之難[＊]也。
「復次，如來不出現世，亦復不說法使至涅槃者，又此眾生生在中國，六情完具，堪任受法，聰明高才，聞法則解，修行正見：便有物、有施、有受者，有善惡之報，有今世、後世，世有沙門、婆羅門等修正見，取證得阿羅漢者，是謂第八之難。非梵ⓝ行所修行，是謂，比丘！有此八難，非梵行所修行。
「於是，比丘！有一時節法，梵行人所修行。云何為一？於是，如來出現世時，廣演法教，得至涅槃，然此人生在中國，世智辯聰，觸物皆明，修行正見，亦能分別善惡之法，有今世、後世，世有沙門、婆羅門等修正見，取證得阿羅漢者。是謂梵行人修行一法，得至涅槃。」
爾時，世尊便說此偈：
「八難非一類， 令人不得道，
如今現在前， 世間不可遇。
亦當學正法， 亦莫失是處，
追憶過去等， 便生地獄中。
於是斷無欲， 思惟於正法，
久存於世間， 而無斷滅時。
於是斷無欲， 思惟於正法，
永斷生死原， 久存於世間。
ⓞ以得於人身， 分別正真法，
諸不得果者， 必遊八難處。
今說有八難， 佛法之要行，
一難猶尚劇， 如板ⓟ浮大海。
雖當離一難， 然可有此理，
設離一四諦， 永離於正ⓠ道。
是故當專心， 思惟於妙理，
至誠聽正法， 便得無為處。
「是故，比丘！當求方便，遠離八難之處，莫願其中。如是，諸比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
[校勘]
ⓐ 含＝鋡【聖】＊
「含」，聖本作「鋡」。 「鋡」，大正藏原為「含」，今依據聖本改作「鋡」。
ⓑ 六＝五【聖】＊
「六」，聖本作「五」。 「五」，大正藏原為「六」，今依據聖本改作「五」。
ⓒ （東晉…譯）十三字＝符秦建元年三藏曇摩難提譯【宋】【元】，＝符秦三藏曇摩難提譯【明】，〔東晉…譯〕－【聖】
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ⓓ 〔二〕－【聖】
聖本無「二」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「二」字，今依據聖本刪去。
ⓔ 〔之〕－【宋】【元】【聖】
宋、元、聖三本無「之」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「之」字，今依據宋、元、聖三本刪去。
ⓕ 一＝八法初【宋】【元】，一＋（八法初）【明】
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ⓖ ～A. VIII. 29. Akkhaṇa.，[No. 26(124)]
？？？？
ⓗ 說法＝而說【元】
「說法」，元本作「而說」。 「而說」，大正藏原為「說法」，今依據元本改作「而說」。
ⓘ 時＝之【宋】
「時」，宋本作「之」。 「之」，大正藏原為「時」，今依據宋本改作「之」。
ⓙ 〔之〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「之」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「之」字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓚ 〔也〕－【宋】＊【元】＊【明】＊
宋、元、明三本無「也」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「也」字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓛ 〔此〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「此」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「此」字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓜ （而）＋不【宋】【元】【明】
「不」，宋、元、明三本作「而不」。 大正藏無「而」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓝ 行＋（人）【宋】【元】【明】
「行」，宋、元、明三本作「行人」。 大正藏無「人」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓞ 以＝已【宋】【元】【明】
「以」，宋、元、明三本作「已」。 「已」，大正藏原為「以」，今依據宋、元、明三本改作「已」。
ⓟ 浮大＝孔浮【宋】【元】【明】
「浮大」，宋、元、明三本作「孔浮」。 「孔浮」，大正藏原為「浮大」，今依據宋、元、明三本改作「孔浮」。
ⓠ 道＝導【宋】
「道」，宋本作「導」。 「導」，大正藏原為「道」，今依據宋本改作「導」。
[註解]
① 中國：文化的中心，指佛陀遊行教化的地區。
[對應經典]