聞如是：
一時，佛在ⓑ羅閱城ⓒ迦蘭陀竹園所，與大比丘眾五百人俱。
ⓓ滿願子亦將五百比丘遊本生處。爾時，世尊於羅閱城九十日夏坐已，漸漸在人間遊化，來至舍衛城中祇樹給孤獨園。爾時，眾多比丘各散在人ⓔ間，亦來至世尊所。到已，頭面禮足，在一面坐。
爾時，世尊問諸比丘：「汝等為在何處夏坐？」
諸比丘對曰：「在本所生處①而受夏坐。」
世尊告曰：「汝等所生之處比丘之中，能自行阿練若，復能稱譽阿練若，自行乞食，復教他人使行乞食，不失時宜，自著補ⓕ納衣，復教他ⓖ人使著補[＊]納衣，自修知足，亦復歎譽知足之行，自行少欲，亦復歎說少欲之行，自樂閑靜之處，復教他人在閑靜ⓗ之處，自守其行，復教他人使守其行，己身戒具清淨，復教他人使修其戒，己身三昧成就，復教他人使行三昧，己身智慧成就，復教他人使行智慧，己身解脫成就，復教他人使行解脫，己身解脫見慧成就，復教他人使行此法，身能教化不有厭足，說法無懈ⓘ倦。」
爾時，諸比丘白世尊言：「比丘滿願子於此諸比丘中，堪任教化，己身修阿練若行，亦復歎譽阿練若行，己身著補[＊]納衣，少欲知足，精進勇猛，乞食，樂閑靜[＊]之處，戒、三昧、智慧、解脫、解脫見慧成就，復教他人使行此法，自能教化，說法無厭足。」
爾時，世尊與諸比丘說微妙法。是時，諸比丘聞佛說法已，小ⓙ停左右，便從ⓚ坐起，遶佛三匝，便退而去。
爾時，ⓛ舍利弗去世尊不遠，結跏趺坐，正身正意，繫念在前。爾時，舍利弗便作是念：「今滿願子快得善利。所以然者，諸梵行比丘歎譽其德，然復世尊稱可其語，亦不逆之。我當何日與彼人得共相見，與ⓜ其談論？」
是時，滿願子於本生處，教化周訖，漸漸人間教化，來至世尊所，頭面禮足，在一面坐。爾時，世尊漸與說法。是時，滿願子聞說法已，即從[＊]坐起，頭面禮足，便退而去。以尼師ⓝ檀著右肩上，往詣ⓞ晝闇園中。
爾時，有一比丘，遙見滿願子以尼師[＊]檀著右肩上，至彼園中，見已，即往至舍利弗所，白舍利弗言：「ⓟ世尊常所歎滿願ⓠ子方至如來所，從佛聞法，今詣園中，尊ⓡ者宜知是時。」
是時，舍利弗聞比丘語，即從[＊]坐起，以尼師[＊]檀著右肩上，往至彼園中。
是時，滿願子在一樹下結跏趺坐，舍利弗亦復在一樹下端坐思惟。是ⓢ時，舍利弗ⓣ便從[＊]坐起，往至滿願子所。到已，共相問訊，在一面坐。爾時，舍利弗問滿願子曰：「云何，滿願子。為由世尊得修梵行為弟子乎②？」
滿願子報ⓤ曰：「如是，如是。」
時，舍利弗復問ⓥ曰：「復因世尊得修清淨戒乎③？」
滿願子言：「非也。」
舍利弗言：「為由心清淨，於如來所而修梵行乎④？」
滿願子報曰：「非也。」
舍利弗言：「為見清淨，於如來所得修梵行乎？」
滿願子報曰：「非也。」
舍利弗言：「云何為無猶豫，得修梵行乎？」
滿願子報曰：「非也。」
舍利弗曰：「為由行跡清淨，得修梵行乎？」
滿願子報曰：「非也。」
舍利弗言：「云何於道之中，智ⓦ修清淨，得修梵行乎？」
滿願子報曰：「非也。」
舍利弗言：「云何知見清淨，得修梵行乎？」
滿願子報曰：「非也。」
舍利弗言：「我今所問，於如來所，得修梵行乎？汝復報吾言：『如是。』吾復問，智慧、心清淨，道知見清淨，得修梵行耶？汝ⓧ復言：『非也。』ⓨ汝今云何於如來所，得修梵行耶？」
滿願子報曰：「七清淨的順序戒清淨義者，能使心清淨，心清淨義者，能使見清淨，見清淨義者，能使無猶豫清淨，無猶豫清淨義者，能使行跡清淨，行跡清淨義者，能使道清淨，道清淨義者，能使知見清淨，知見清淨義者，能使入涅槃義，是謂於如來所得修梵行。」
舍利弗言：「汝今所說義，何所趣向？」
滿願子言：「我今當引譬喻解此義，智者以譬喻ⓩ解此義，智者自Ⓐ寤。猶如今日Ⓑ波斯匿王，從舍衛城至Ⓒ婆祇國，兩國中間布七乘車。是時，波斯匿王出城先乘一車，至第二車，即乘第二車，復捨第一車，小復前行，乘第三車而捨第二車，小復前行，乘第四車而捨第三車，小復前行，乘第五車而捨第四車，又復前行，乘第六車而捨第五車，又復前行，乘第七車Ⓓ而捨第六車，入[＊]婆祇國。是時，波斯匿王Ⓔ以至宮中。設有人問：『大王今日為乘何等車來至此宮？』彼王欲何報。」
舍利弗報言：「設當有人問者，當如是報曰：『吾出舍衛城，先乘第一車至第二車，復捨第二車乘第三車，復捨Ⓕ第三車乘第四車，復捨[＊]第四車乘第五車，復捨[＊]第五車乘第六車，復捨[＊]第六車乘第七車，至[＊]婆祇國。』所以然者，皆由前車至第二車，展轉相因，得至彼國。設有人問者，應當作是報之。」
滿[類>願]子報曰：「戒清淨義，亦復如是。由心清淨，得見清淨，由見清淨，得至除猶豫清淨，由無猶豫義，得至行跡清淨，由行跡清淨義，得至道清淨，由道清淨義，得至知見清淨，由知見清淨義，得至涅ⓔ槃義，於如來所得修梵行。所以然者，戒清淨義者，是受入⑤之貌，然如來說使除受入，心清淨義亦是受入之貌，然如來說除受入，乃至知見之義亦是受入，如來說除受入，乃至涅槃。如來所得修梵行。若當戒清淨，於如來所得修梵行者，凡夫之人亦當取滅度。所以然者，凡夫之人亦有此戒法，世尊所說者，以次成道，得至涅槃界，非獨戒清淨，得至滅度。猶如ⓕ有欲上七重樓上，要當以次而至。戒清淨義，亦復如是。漸漸至心，由心至見，由見至無猶豫，由無猶豫ⓖ淨至於行跡，由淨行跡得至於道，由於淨道得至知見，由淨知見得至涅槃。」
是時，舍利弗ⓗ即稱：「善哉！善哉！快說此義，汝今為名何等？諸比丘梵行之人，稱汝何等號？」
滿願子言：「我今名為滿願子，母姓ⓘ彌多ⓙ那尼。」
舍利弗言：「善哉！善哉！滿願子！賢聖法中實無等倫，懷抱甘露，演布無窮，我今所問甚深之義，汝盡演說。設當諸梵行人以首戴⑥行世間，猶不能得報其恩。其有來親近問訊者，彼人快得善利，我今亦得ⓚ其善利，承受其教。」
滿願子報曰：「善哉！善哉！如汝所言。汝今為名何等？諸比丘為何ⓛ等號？」
舍利弗報曰：「我名ⓜ憂波ⓝ提舍，母名舍利，諸比丘號吾為舍利弗。」滿願子言：「我今與大人共論，先亦不知法之大主來至此間，設當知尊者舍利弗來至此者，亦無此辯共相酬答，然尊問此甚深之義，尋時發遣。善哉！ⓞ舍利弗！佛弟子中最為上首，恒以甘露法味而自娛樂，設當諸梵行人，以首戴尊者舍利弗行世間，從歲至歲，猶不能報斯須之恩。其有眾生來問訊尊者、親近者，彼人快得善利，我等亦快得善利。」
爾時，二賢在彼ⓟ園共如是論ⓠ議。
是時，二人各聞所說，歡喜奉行。
等法及晝度 水及城[＊]郭喻
識．均頭．二輪 ⓡ波蜜及七車
增壹阿[＊]含經卷第三十ⓢ三ⓣ
[校勘]
ⓐ ～M. 24. Rathavinīta.，[No. 26(9)]
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ⓑ 羅閱城～Rājagaha.
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ⓒ 迦蘭陀～Kalandaka.
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ⓓ 滿願子～Puñña-Mantāṇīputta.
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ⓔ 間＋（遊化）【宋】【元】【明】
「間」，宋、元、明三本作「間遊化」。 大正藏無「遊化」二字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓕ 納＝衲【明】＊
「納」，明本作「衲」。 「衲」，大正藏原為「納」，今依據明本改作「衲」。
ⓖ 〔人〕－【聖】
聖本無「人」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「人」字，今依據聖本刪去。
ⓗ 〔之〕－【宋】＊【元】＊【明】＊
宋、元、明三本無「之」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「之」字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓘ 倦＝惓【聖】
「倦」，聖本作「惓」。 「惓」，大正藏原為「倦」，今依據聖本改作「惓」。
ⓙ 停＝亭【聖】
「停」，聖本作「亭」。 「亭」，大正藏原為「停」，今依據聖本改作「亭」。
ⓚ 坐＝座【宋】＊【元】＊【明】＊
「坐」，宋、元、明三本作「座」。 「座」，大正藏原為「坐」，今依據宋、元、明三本改作「座」。
ⓛ 舍利弗～Sāriputta.
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ⓜ 其＝共【宋】【元】【明】
「其」，宋、元、明三本作「共」。 「共」，大正藏原為「其」，今依據宋、元、明三本改作「共」。
ⓝ 檀＝壇【宋】＊【元】＊【明】＊
「檀」，宋、元、明三本作「壇」。 「壇」，大正藏原為「檀」，今依據宋、元、明三本改作「壇」。
ⓞ 晝闇園～Andhavanaṃ.
？？？
ⓟ 〔世〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「世」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「世」字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓠ 子＋（者）【宋】【元】【明】【聖】
「子」，宋、元、明、聖四本作「子者」。 大正藏無「者」字，今依據宋、元、明、聖四本補上。
ⓡ 〔者〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「者」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「者」字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓢ 〔時〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「時」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「時」字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓣ 便＝復【宋】【元】【明】
「便」，宋、元、明三本作「復」。 「復」，大正藏原為「便」，今依據宋、元、明三本改作「復」。
ⓤ 曰＝言【宋】【元】【明】
「曰」，宋、元、明三本作「言」。 「言」，大正藏原為「曰」，今依據宋、元、明三本改作「言」。
ⓥ 曰＝白【聖】
「曰」，聖本作「白」。 「白」，大正藏原為「曰」，今依據聖本改作「白」。
ⓦ 〔修〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「修」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「修」字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓧ 復＝皆【宋】【元】【明】【聖】
「復」，宋、元、明、聖四本作「皆」。 「皆」，大正藏原為「復」，今依據宋、元、明、聖四本改作「皆」。
ⓨ 汝＝如【聖】
「汝」，聖本作「如」。 「如」，大正藏原為「汝」，今依據聖本改作「如」。
ⓩ 〔解此…者〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「解此…者」四字。 大正藏在「？」字之前／後有「解此…者」四字，今依據宋、元、明三本刪去。
Ⓐ 寤＝悟【元】【明】
「寤」，元、明二本作「悟」。 「悟」，大正藏原為「寤」，今依據元、明二本改作「悟」。
Ⓑ 波斯匿～Pasenadi.
？？？
Ⓒ 婆＝波【聖】＊
「婆」，聖本作「波」。 「波」，大正藏原為「婆」，今依據聖本改作「波」。
Ⓓ 〔而〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「而」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「而」字，今依據宋、元、明三本刪去。
Ⓔ 以＝已【宋】【元】【明】
「以」，宋、元、明三本作「已」。 「已」，大正藏原為「以」，今依據宋、元、明三本改作「已」。
Ⓕ 〔第〕－【宋】＊【元】＊【明】＊
宋、元、明三本無「第」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「第」字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓔ 槃＋（由涅槃）【宋】【元】【明】
「槃」，宋、元、明三本作「槃由涅槃」。 大正藏無「由涅槃」三字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓕ 有＋（人）【宋】【元】【明】
「有」，宋、元、明三本作「有人」。 大正藏無「人」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓖ 淨至＝得至淨【宋】【元】【明】
「淨至」，宋、元、明三本作「得至淨」。 「得至淨」，大正藏原為「淨至」，今依據宋、元、明三本改作「得至淨」。
ⓗ 即＋（時）【宋】【元】【明】【聖】
「即」，宋、元、明、聖四本作「即時」。 大正藏無「時」字，今依據宋、元、明、聖四本補上。
ⓘ 彌多那尼～Mantāṇī.
？？？
ⓙ 那＝耶【宋】【元】【明】
「那」，宋、元、明三本作「耶」。 「耶」，大正藏原為「那」，今依據宋、元、明三本改作「耶」。
ⓚ 〔其〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「其」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「其」字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓛ 〔等〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「等」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「等」字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓜ 憂波提舍～Upatissa.，憂＝優【宋】【元】【明】
？？？？
ⓝ 提＝帝【宋】【元】【明】【聖】
「提」，宋、元、明、聖四本作「帝」。 「帝」，大正藏原為「提」，今依據宋、元、明、聖四本改作「帝」。
ⓞ （尊者）＋舍【宋】【元】【明】
「舍」，宋、元、明三本作「尊者舍」。 大正藏無「尊者」二字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓟ 園＋（中）【宋】【元】【明】
「園」，宋、元、明三本作「園中」。 大正藏無「中」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓠ 議＝義【宋】【元】【明】【聖】
「議」，宋、元、明、聖四本作「義」。 「義」，大正藏原為「議」，今依據宋、元、明、聖四本改作「義」。
ⓡ 波＝婆【宋】【元】【明】
「波」，宋、元、明三本作「婆」。 「婆」，大正藏原為「波」，今依據宋、元、明三本改作「婆」。
ⓢ 三＝二【聖】
「三」，聖本作「二」。 「二」，大正藏原為「三」，今依據聖本改作「二」。
ⓣ ＋（光明皇后願文）【聖】
聖本在「？？」字之後有光明皇后願文。 大正藏無「光明皇后願文」六字，今依據聖本補上。
[註解]
① 本所生處：出生地；故鄉。
② 為由世尊得修梵行為弟子乎：你是跟隨佛陀成為弟子，而得以清淨地修行嗎？相當的《中阿含經》經文作「從沙門瞿曇修梵行耶？」，相當的南傳經文作「跟隨我們的世尊修梵行嗎？」
③ 因世尊得修清淨戒乎：跟隨佛陀是為了修清淨的戒律嗎？相當的《中阿含經》經文作「以戒淨故，從沙門瞿曇修梵行耶？」，相當的南傳經文作「是為了戒清淨而跟隨世尊修梵行嗎？」
④ 為由心清淨，於如來所而修梵行乎：是為了心的清淨，而在佛陀這清淨地修行嗎？相當的《中阿含經》經文作「以心淨故[……]，從沙門瞿曇修梵行耶？」，相當的南傳經文作「是為了心清淨而跟隨世尊修梵行嗎？」
⑤ 受入：執取其中。其中「受」即「取」的另譯。
⑥ 首戴：放在頭頂，指尊崇。