《增壹阿含經》力品第三十八第10經
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，波斯匿王告御車人曰：「汝今辦羽寶ⓐ之車，吾欲出外遊觀。」
是時，彼人受王教敕，即辦羽寶[＊]之車，前白王曰：「已嚴駕羽寶[＊]之車，王宜知是時。」
波斯匿王將此人便出舍衛城，至彼園觀，觀諸樹木，皆無聲響ⓑ，亦無人民，寂然空虛。見已，便憶如來說諸法之本。是時，彼人在王後，執扇而ⓒ扇王。
「此園果ⓓ樹木皆無聲響[＊]，亦無人民，寂然空虛，我今欲請如來．至真．等正覺在此遊化，然不知如來今為所在？我欲往覲ⓔ。」
侍人報曰：「釋種有村名曰鹿堂①，如來在彼遊化。」
波斯匿王告曰：「此鹿堂去此遠近ⓕ？」
侍人白王：「如來住處去此不遠，計其道里有三由旬②。」
是時，波斯匿王告曰：「速辦羽[＊]寶之車，我今欲見如來。」
是時，彼人受王教已，即辦駕車，前白王曰：「車今[＊]已駕，王知是時。」王即乘車往詣彼村。
爾時，眾多ⓖ比丘輩於露地而經行，是時王下車至眾多比丘所。到已，頭面禮足，在一面住。是時，王白比丘曰：「如來今ⓗ為所在？吾欲見之。」
眾多比丘報曰：「世尊在此講堂中住，可往見之，勿以為難。王欲去時，徐舉其足，無令有聲。」是時，波斯匿王還顧視彼侍人，是時侍人便作是念：「王今獨與世尊相見，我應住此。」
是時，王獨往至世尊所。爾時，世尊以天眼觀見波斯匿王在門外立。是時，世尊即從座ⓘ起與王開門。王見世尊，頭面禮足，自稱姓名：「我是波斯匿王。」三自稱號。
世尊告曰：「汝今是王，我今釋種出家學道。」
時王白佛：「唯願世尊延壽無窮，使天、人得安。」
世尊告曰：「使大王當延壽無窮，以法治化，莫以非法。諸有以法治ⓙ化者，皆生天上善處，正使命終之後，名稱不朽。世人所傳云：『昔有國王以法治化，未曾有枉③ⓚ。』設有人民住此王境界，歎王功德，思憶不忘者，王身在天上，增六事功德。云何為六？一者天壽，二者天色，三者天樂，四者天神足，五者天豪④，六者天光。是故，大王！當以法治，莫以非法。我今日ⓛ身中有此功德，應受人ⓜ恭敬禮拜。」
王白佛言：「如來功德應受人禮ⓝ拜。」
世尊告曰：「汝今云何言如來應受人禮拜？」
王白佛言：「如來有六功德，應得受人禮拜。云何為六？如來正法甚為和雅，智者所修行，是謂如來初功德，可事、可敬。
「復次，如來聖眾極為和順，法法成就；戒成就、三昧成就ⓞ、智慧成就、解脫成就、解脫見慧成就。所謂聖眾者四雙八輩，此是如來聖眾，可敬、可貴，世間之大福田，是謂如來第二功德。
「復次，如來有四部之眾，所施行法皆習行之，更不重受觸擾如來⑤，是謂如來第三功德。
「復次，世尊！我見剎利之姓、婆羅門、居士、沙門，高才蓋世，皆來集論議：『我等當以此論往問如來，設彼沙門瞿曇不報此論者，則有缺也；設當能報者，我等當稱其善。』是時，四姓來至世尊所，而問此論，或復ⓟ有默然者。爾時，世尊與彼說法，彼聞法已，更不復問事，況復欲論，皆師事如來，是謂如來ⓠ第四功德。
「復次，諸六十二見⑥，欺誑世人，不解正法，由此致愚。然如來能除此諸邪見業，修其正見，是謂第五如來功德。
「復次，眾生身、口、意行ⓡ惡，彼若命終，憶如來功德，離三惡趣，得生天上；正使極惡之人，得生天上，是謂第六如來功德。其有眾生見如來者，皆起恭敬之心，而供養之。」
世尊告曰：「善哉！善哉！大王！乃能如來前作師子吼，演如來功德。是故，大王！常當興心向於如來。如是，大王！當作是學。」
爾時，世尊與王波斯匿說微妙之法，使令歡喜。是時，大王聞佛ⓢ說法已，即從座[＊]起，禮世尊足，便退而去。
王去ⓣ未久，佛告比丘：「汝等當持ⓤ此法供養，善諷誦念。所以然者，此波斯匿王之所說也。汝等亦當與四部眾廣演其義。如是，諸比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
[校勘]
ⓐ 「寶」，元、明二本作「葆」。＊
ⓑ 「響」，聖本作「嚮」。＊
ⓒ 「扇」，聖本作「扇於」。
ⓓ 「果」，聖本作「菓」。
ⓔ 「覲」，聖本作「觀」。
ⓕ 「遠近」，大正藏原為「近遠」，今依據宋、元、明三本改作「遠近」。
ⓖ 大正藏無「多」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓗ 大正藏無「今」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓘ 「座」，聖本作「坐」。＊
ⓙ 大正藏無「治」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓚ 「枉」，宋、元二本作「抂」。
ⓛ 聖本無「日」字。
ⓜ 「人」，宋、元、明三本作「天人」。
ⓝ 大正藏無「禮」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓞ 大正藏無「三昧成就」四字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓟ 大正藏無「復」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓠ 大正藏無「謂如來」三字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓡ 「行」，宋、元、明三本作「修」。
ⓢ 宋、元、明三本無「佛」字。
ⓣ 大正藏無「王去」二字，今依據宋、元、明三本補上，聖本作「去」。
ⓤ 「持」，聖本作「於」。
[註解]
① 鹿堂：古代印度城市名，居民為釋迦族。又譯為「彌婁離」。
② 由旬：長度單位，公牛掛軛行走一日的距離，約七、八公里。另譯作「由延」。
③ 枉：邪惡不正、冤屈。
④ 更不重受觸擾如來：不會一再講不聽而麻煩佛陀。
⑤ 天豪：天人的威勢。又譯為「天威神」、「天威德」、「天威福」。
⑥ 六十二見：佛陀時代外道對於宇宙和人生的六十二種錯誤的見解，包括常見論、半常半無常論、有邊無邊論、種種論、無因論、死後有想論、死後無想論、死後非想非非想論、斷滅論、現世涅槃論等。詳見《長阿含經》卷十四第21經梵動經。
[對應經典]
[讀經拾得]
- 本經記載波斯匿王稱讚佛陀的六種功德：
- 佛法：智者所修行。
- 聖眾：成就五分法身，是世間的福田。
- 四眾：依教奉行。
- 說服知識分子：受知識分子敬重，且能度化來踢館的人。
- 除邪見：讓人去除外道六十二見、修正見。
- 念佛得生天上：惡人命終時至心念佛，也能生天。
因此應該恭敬禮拜佛陀。
- 本經提到惡人臨終至心念佛也得以升天，一方面也要夠善根的人，臨終才會有正念念佛，一方面往生的地點是隨重、隨習、隨念而決定，臨終一念的確會有影響。然而過往的惡業並不會就此勾消，只要未解脫，未來世惡業的惡果都有機會成熟，只是以念佛的善念先感得升天的善報。