聞如是：

一時，佛在舍衛國ⓑ祇樹給孤獨園。

爾時，生漏梵志往至世尊所，頭面禮足，在一面坐。爾時，梵志白世尊言：「此中頗有比丘，云何得修梵行無有缺漏，清淨修梵行？」

世尊告曰：「若有人戒律具足而無所犯，此名清淨ⓒ修得梵行。復次，梵志！若有眼見色，不起想著，不起識念，除惡想，去不善法，得ⓓ全眼ⓔ根①，是謂此人清淨修梵行。若耳聞聲、鼻嗅香、舌知味、身知細滑、意知法，都無識想，不起想念，清淨得修梵行，ⓕ全其意根，如此之人得修梵行，無有缺漏。」

婆羅門白佛言：「何等之人不修梵行，不具足清淨行？」

世尊告曰：「若有人俱會②者，此名非梵行。」

婆羅門白佛言：「何等之人漏，行ⓖ不具足③？」

世尊告曰：「若有人與女人交接，或手足相觸，ⓗ接在心懷而不忘失。是謂，梵志！行不具足，漏諸ⓘ婬泆，與[＊]婬、怒、癡共相應。

「復次，梵志！或與女人共相調戲，言語相ⓙ加。是謂，梵志！此人行不ⓚ全具，漏[＊]婬、怒、癡，梵行不具足修清淨行。

「復次，梵志！若有女人惡眼相視而不移轉，於中便起[＊]婬、怒、癡想，生諸亂念。是謂，梵志！此人梵行不淨，不修梵行。

「復次，梵志！若復有人遠聞或聞哭聲，或聞笑聲，於中起[＊]婬、怒、癡，起諸亂想。是謂，梵志！此人不清淨修梵行，ⓛ與[＊]婬、怒、癡共相應，行不[＊]全具。

「復次，梵志！若有人曾見女人，後更生想，ⓜ憶其頭目，於中生想；在屏閑之處④，生[＊]婬、怒、癡，與惡行相應。是謂，梵志！此人不修梵行。」

是時，生漏梵志白世尊言：「甚奇！甚特！此沙門瞿曇亦知梵行，亦知不梵行；亦知漏行，亦知不漏行。所以然者，我今亦生此念，諸有人民，ⓝ女人手足相[＊]加，起諸亂想。我時便生此念：『此人行不清淨，與[＊]婬、怒、癡共相應。』第一更樂者，女人是也。第一可欲者，所謂眼眼相視，然彼女人或語、或笑，繫ⓞ綴⑤男子，或共言語而繫ⓟ綴男子。是時，我便生此念：『此六人⑥盡行不清淨行。』如來今日所說甚過，猶如盲者得目，迷者見路，愚者聞道，有目之人見色，如來說法亦復如是。我今自歸佛、法、眾，自今之後不復殺生，唯願受為優婆塞。」

爾時，生漏梵志聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ ～A. VII. 47. Methunā.

  ？？？

ⓑ 祇＝所【宋】【元】

  「祇」，宋、元二本作「所」。
  「所」，大正藏原為「祇」，今依據宋、元二本改作「所」。

ⓒ 修得＝得修【宋】【元】【明】

  「修得」，宋、元、明三本作「得修」。
  「得修」，大正藏原為「修得」，今依據宋、元、明三本改作「得修」。

ⓓ 全＝令【聖】

  「全」，聖本作「令」。
  「令」，大正藏原為「全」，今依據聖本改作「令」。

ⓔ 〔根〕－【聖】

  聖本無「根」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「根」字，今依據聖本刪去。

ⓕ 〔全其意…缺漏〕十六字－【聖】

  聖本無「全其意…缺漏」六字。
  大正藏在「？」字之前／後有「全其意…缺漏」六字，今依據聖本刪去。

ⓖ 大正藏無「行」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓗ 接＝戢【宋】【元】【明】，＝藏【聖】

  ？？？？

ⓘ 婬＝淫【聖】＊

  「婬」，聖本作「淫」。
  「淫」，大正藏原為「婬」，今依據聖本改作「淫」。

ⓙ 加＝迦【聖】＊

  「加」，聖本作「迦」。
  「迦」，大正藏原為「加」，今依據聖本改作「迦」。

ⓚ 全＝令【聖】＊

  「全」，聖本作「令」。
  「令」，大正藏原為「全」，今依據聖本改作「令」。

ⓛ 〔與〕－【聖】

  聖本無「與」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「與」字，今依據聖本刪去。

ⓜ 憶＝億【聖】

  「憶」，聖本作「億」。
  「億」，大正藏原為「憶」，今依據聖本改作「億」。

ⓝ （與）＋女【宋】【元】【明】

  「女」，宋、元、明三本作「與女」。
  大正藏無「與」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓞ 綴＝惙【聖】

  「綴」，聖本作「惙」。
  「惙」，大正藏原為「綴」，今依據聖本改作「惙」。

ⓟ 綴＝縛【宋】【元】【明】【聖】

  「綴」，宋、元、明、聖四本作「縛」。
  「縛」，大正藏原為「綴」，今依據宋、元、明、聖四本改作「縛」。

① 得全眼根：得以是眼根完美的狀態。眼根沒有漏，所以譬喻眼根是完整、完美的。

② 俱會：會合，在這裡特指眼貪著色、耳貪著聲、鼻貪著香、舌貪著味、身貪著觸、意貪著法。

③ 何等之人漏，行不具足：怎樣的人是有煩惱的人，梵行是不圓滿的？漏即煩惱，一般人由眼、耳等感官，時常流漏煩惱而不停止，所以以漏譬喻煩惱。

④ 屏閑之處：指無人獨處。

⑤ 繫綴：繫著；心繫而執著。

⑥ 此六人：指本經經文提到的六種例子（「若有人」等）。

• 南傳《增支部尼柯耶》集7〈大供犧品5〉第47經。