聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，尊者舍利弗往詣世尊所，頭面禮足，在一面坐。爾時，舍利弗白世尊言：「我今ⓒ以在舍衛城夏坐，意欲人間遊化。」
世尊告曰：「今正是時。」時，舍利弗即從ⓓ坐起，頭面禮足，便退而去。
時，舍利弗去未久，有一比丘懷誹謗意，白世尊言：「舍利弗與諸比丘共諍競，不懺悔，今遊行人間。」
爾時，世尊告一比丘：「汝速往持吾聲，喚舍利弗。」
比丘對曰：「如是。世尊！」
佛敕目連、阿難：「汝等使諸房中召諸比丘詣世尊所。所以然者，舍利弗所入三昧，今當在如來前作師子吼①。」
是時，諸比丘聞佛教已，各集世尊所，頭面禮足，在一面坐。
是時，彼比丘受世尊教，即往至舍利弗所，語舍利弗言：「如來欲得相見。」
爾時，舍利弗往至佛所，頭面禮足，在一面坐。是時，佛告舍利弗言：「卿向者去未久，有一ⓔ穢行比丘來至我所，而白我言：『云舍利弗比丘與諸比丘共諍，亦不悔過，在人間遊化。』審實爾乎？」
舍利弗白佛言：「如來自當知之。」
世尊告曰：「我自知耳。但今大眾各懷狐疑。汝今於大眾中，可以己辯而自明淨。」
舍利弗白佛言：「自出母胎年向八十，每自思惟，未曾殺生，亦不妄語，正使於調戲之中亦不妄語，亦復未曾鬥亂彼此；設不專意②之時，或能有此行耳。我今，世尊！心意清淨，豈當與梵行人共鬥諍乎？亦如此地，亦受淨，亦受不淨，屎尿穢惡皆悉受之，膿血涕ⓕ唾終不逆之；然此地亦不言惡，亦不言善，我亦如是，世尊！心不移轉，何得與梵行人共諍而遠遊行？心不專者能有此耳。我今心正，何得與梵行人共諍而遠遊乎？亦如水，亦能使好物淨，亦能使不好物淨；彼水不作是念：『我淨是、置是。』我ⓖ亦如是，無有異想，何得與梵行人共鬥而遠遊乎？猶如熾火焚燒山野，不擇好醜，終無想念。我亦如是，豈當有意與梵行人共諍乎？亦如掃帚ⓗ，不擇好醜，皆能除之，終無想念。猶如牛無其雙角，極自良善，亦不兇ⓘ暴，善可將御，隨意所至，終不ⓙ疑難。唯然，世尊！我心如是，亦不興ⓚ想有所傷害，豈當與梵行人共諍而遠遊乎？亦如旃陀羅③女著弊壞衣，在人間乞食亦無禁忌④。我亦如是，世尊！亦無想念，當興諍訟而遠遊也？亦如脂釜⑤，處處漏壞，有目之人皆悉觀見處處漏出。我亦如是，世尊！九孔之中漏出不淨，豈當與梵行人共諍？猶如女人年少端正ⓛ，復以死屍ⓜ繫彼女頸，而厭患之⑥。世尊！我亦如是，厭患此身如彼無異，豈當與梵行人共諍而遠遊乎？此事不然，世尊！自當知之，彼比丘亦當知之。設當有是者，願彼比丘受我懺悔。」
爾時，世尊告彼比丘：「汝今可自悔過。所以然者，若不悔者頭便破為七分。」
是時，彼比丘心懷恐怖，衣毛皆豎，即從[＊]坐起，禮如來足，白世尊言：「我今自知犯舍利弗，唯願世尊受我懺悔。」
世尊告曰：「汝比丘！自向舍利弗懺悔，若不爾者頭便破ⓝ為七分。」
是時，彼比丘即向舍利弗頭面禮足，白舍利弗言：「唯願受我懺悔，愚不別真。」
爾時，世尊告舍利弗：「汝今可受此比丘悔過，又以手摩頭。所以然者，若當不受此比丘懺悔者，頭破為七分。」
爾時，舍利弗以手摩頭，語比丘曰：「聽汝ⓞ懺悔！如愚如惑，此佛法中極為曠大，能隨時悔過者甚善。我ⓟ今受汝懺悔，後更莫犯。」如是再三。
是時，舍利弗告彼比丘曰：「汝更莫犯。所以然者，有六法入地獄，六法生天，六法至涅槃處。云何為六？欲害他人；我[＊]以起此害心，便歡喜踊躍，不能自勝；我當教人使害他，於中起害心；[＊]以得害人，於中起歡喜；我當得此不馨之問；未起此事ⓠ便懷ⓡ愁憂⑦。是謂有此六法，令人墮惡趣。
「云何有六，令人至善處？所謂身戒具足，口戒具足，意戒具足，命根清淨⑧，無ⓢ殺害心，無嫉妒ⓣ心。是謂有此六法，生於善處。
「云何修六法至於涅槃？所謂六思念法。云何為六？所謂身行慈無瑕穢；口行慈無瑕穢；意行慈無瑕穢；若得利養之具，能與人等共分之而無吝想；奉持禁戒無瑕疵，智者所貴如是之戒能具足；諸有邪見、正見ⓤ、賢聖出要ⓥ得盡苦本，如是諸見皆悉分明。是謂六法得至涅槃。汝今，比丘！當求方便，行此六法。如是，比丘！當作是學。」
爾時，彼比丘重從[＊]坐起，禮舍利弗足：「我今重自懺悔ⓦ，如愚如惑而不別真。唯願，舍利弗！受我悔過，後不復犯。」
舍利弗曰：「聽汝悔過！賢聖法中極為曠大，能自改往修來，莫復更犯。」
爾時，彼比丘聞舍利弗所說，歡喜奉行。
[校勘]
ⓐ （東晉…譯）十三字＝符秦建元年三藏曇摩難提譯【宋】【元】，＝符秦三藏曇摩難提譯【明】
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ⓑ 第三…二＝之餘【宋】【元】
「第三…二」，宋、元二本作「之餘」。 「之餘」，大正藏原為「第三…二」，今依據宋、元二本改作「之餘」。
ⓒ 以＝已【宋】＊【元】＊【明】＊
「以」，宋、元、明三本作「已」。 「已」，大正藏原為「以」，今依據宋、元、明三本改作「已」。
ⓓ 坐＝座【宋】＊【元】＊【明】＊
「坐」，宋、元、明三本作「座」。 「座」，大正藏原為「坐」，今依據宋、元、明三本改作「座」。
ⓔ 大正藏無「一」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓕ 「涕」，宋、元、明三本作「洟」，聖本作「㖒」。
ⓖ 「我」，大正藏原為「此」，聖本無此字，今依據宋、元、明三本改作「我」。
ⓗ 「帚」，大正藏原為「灑」，今依據明本改作「帚」。
ⓘ 「兇」，大正藏原為「凶」，今依據宋、元、明三本改作「兇」。
ⓙ 「不」，大正藏原為「無」，今依據宋、元、明三本改作「不」。
ⓚ 「興」，大正藏原為「與」，今依據宋、元、明、聖四本改作「興」。
ⓛ 「正」，聖本作「政」。
ⓜ 「屍」，大正藏原為「尸」，今依據宋、元、明三本改作「屍」。
ⓝ 大正藏無「破」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓞ 「汝」，聖本作「汝汝」。
ⓟ 「甚善我」，大正藏原為「善哉」，今依據宋、元、明三本改作「甚善我」。
ⓠ 「此事」，聖本作「事此」。
ⓡ 「懷」，大正藏原為「快」，今依據宋、元、明三本改作「懷」。
ⓢ 「無」，大正藏原為「不」，今依據宋、元、明三本改作「無」。
ⓣ 「嫉妒」，大正藏原為「妒嫉」，今依據宋、元、明三本改作「嫉妒」。
ⓤ 聖本無「見」字。
ⓥ 大正藏在「要」字之後有一「能」字，今依據宋、元、明、聖四本刪去。
ⓦ 大正藏無「悔」字，今依據宋、元、明三本補上。
[註解]
① 獅子吼：以百獸之王獅子的吼聲，形容聖者說法內容真實且具震撼力。
② 專意：專心；心不散亂。
③ 旃陀羅：依古代印度種姓制度，四姓之外的賤民階級，最被輕視，以屠殺為業。
④ 亦如旃陀羅女著弊壞衣，在人間乞食亦無禁忌：有如穿著破爛衣服在人群間乞食的賤民之女，極為謙虛卑下、沒有自尊的意識，不會想和別人爭執。
⑤ 脂釜：裝油脂的鍋子。
⑥ 猶如女人年少端正，復以死屍繫彼女頸，而厭患之：有如漂亮的少女，脖子上被綁了死屍，這少女只想擺脫這死屍。（類似地，舍利弗尊者只想擺脫自己的身體，不會想為了自己而跟別人爭執。）
⑦ 我當得此不馨之問；未起此事便懷愁憂：我要在這個不名譽的指控上有所斬獲；這麼做沒成功，則不高興。
⑧ 命根清淨：即「正命」，正當的謀生，對出家人來說是以乞食而非邪命（貪財賺錢）維生。
[對應經典]
- 《中阿含經》卷五〈舍梨子相應品3〉第24經師子吼經。
- 南傳《增支部尼柯耶》集9〈師子吼品2〉第11經。
- Dhammapāda Aṭṭhakathā II. p.178。 (巴利藏法句經注釋書)
[讀經拾得]
舍利弗尊者要遠行以隨緣渡化世人，此時有惡比丘造謠毀謗說舍利弗尊者是和比丘們吵架了，又不懺悔，所以才落跑離開。
依據僧團的規矩，此時要雙方對質以釐清事實，並要犯戒者不再犯。因此雖然舍利弗尊者無意辯解，佛陀還是要他向大眾自陳事實，舍利弗尊者也輕易地釐清了事實。毀謗舍利弗的比丘在得知若不毀過會有頭破七分的果報後，向舍利弗尊者懺悔了。
舍利弗尊者並舉例會讓人入地獄、生天、涅槃的作為，值得我們引以為誡。
讓人入地獄的六法：
- 想要害人。
- 很高興自己想要害人。
- 要別人害人。
- 隨喜別人害人。
- 想要以謊言指控他人。
- 以謊言指控他人沒成功，則不高興。
讓人生天的六法：
- 身戒具足
- 口戒具足
- 意戒具足
- 命根清淨
- 無殺害心
- 無嫉妒心
讓人涅槃的六法：
- 身行慈
- 口行慈
- 意行慈
- 能和其他出家人分享受施的物品而不貪吝。
- 持戒清淨
- 清楚明白分辨邪見、正見、出世間見。
這「讓人涅槃的六法」並不是什麼深奧的法義，為什麼能讓人涅槃？因為這六法對應到「六和敬」：身和同住、口和無諍、意和同悅、利和同均、戒和同修、見和同解。這六和敬能讓僧團運作順暢，幫助僧眾修行，因此而能讓人涅槃。