聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊與無ⓑ央數之眾而為說法。爾時，坐上有一比丘，便生此念：「願如來告我有所論說。」爾時，世尊知比丘心中所念，告諸比丘：「若有比丘生此念：『如來躬教訓我。』彼比丘戒具清淨，無有瑕穢，修行止觀，樂閑靜之處。
「若ⓒ比丘意欲求衣被、ⓓ飲食、床ⓔ敷臥具、病瘦醫藥者，亦當戒德成就，在空閑處而自修行，與止觀共相應。
「若復比丘欲ⓕ求知足ⓖ者，當念戒德具足，在ⓗ閑靜處而自修行，與止觀共相應。
「若復比丘欲求使四部之眾、國王、人民有形之類所見識知，彼當念戒德具足。
「若ⓘ復比丘意欲求四禪，中無悔心，亦不變易，當念戒德成就。
「若復比丘意欲求四ⓙ神足，彼亦當戒德具足。
「若復比丘意欲求八解脫門而無罣礙，彼當念戒德具足。
「若復比丘意欲求天耳徹聽，聞天人ⓚ聞聲，當念戒德具足。
「若復比丘意欲求知他人心中所念，諸根缺漏，彼亦當念戒德具足。
「若復比丘意欲求知眾生心意，有欲心、無欲心，有瞋恚心、無瞋恚心，有愚癡心、無愚癡心，如實知之。有愛心、無愛心，有受心、無受心，如實知之。有亂心、無亂心，有疾心、無疾心，有少心①、無少心，有量心、無量心，有度ⓛ心②、無度[＊]心，有三昧心、無三昧心，有解脫心、無解脫心，如實知之。欲ⓜ如是者，當念戒德具足。
「若復比丘意欲得無量神足，分一身作無ⓝ數，復還合為一，[＊]踊沒自在，ⓞ化身乃至梵天，彼當念戒德具足。
「若復比丘意欲求自憶宿世無數劫事，或一生、二生，乃至千生、百千億生、成劫、敗劫、成敗之劫，不可稱計，我曾死此生彼，名某、字某，或從彼終，來生此間，自憶如此無數劫事，當念戒德具足而無他念。
「若復比丘意欲求天眼，徹視觀眾生類，善趣、惡趣，善色、惡色，若好、若醜，如實知之。或復有眾生身、口、意行惡，誹謗賢聖，身壞命終，生地獄中。或復有眾生身、口、意行善，不誹謗賢聖，心意正見，身壞命終，生善處天上。意欲如是者，當念戒德具足。
「若復比丘意欲求盡有漏，成無漏心解脫、智慧解脫：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受胎，如實知之。彼當念戒德具足，內ⓟ自思惟無有亂想，居在閑處。
「諸比丘！當念戒德具足，無他餘念，威儀成就ⓠ具足，ⓡ少過常恐，何況大者！若有比丘意欲使如來共論者，ⓢ常念戒聞施慧則如同親受佛陀教導常念戒德具足；已戒德具足，當念聞具足；聞已具足，當念施具足；施已具足，當念智慧具足，解脫知見，皆悉具足。若ⓣ比丘五分法身戒身、定身ⓤ、慧身、解脫身、解脫知見身③具足者，便為天、龍、鬼神所見供養，可敬、可貴，天、人所奉。是故，ⓥ諸比丘！當念五分法身具足者，是世福田，無能過者。如是，諸比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
增壹阿[＊]含經卷第二十[＊]九
[校勘]
ⓐ ～A. VI. 2. Āhuneyya.
？？？
ⓑ 央＝鞅【宋】【聖】
「央」，宋、聖二本作「鞅」。 「鞅」，大正藏原為「央」，今依據宋、聖二本改作「鞅」。
ⓒ （復）＋比【宋】【元】【明】【聖】
「比」，宋、元、明、聖四本作「復比」。 大正藏無「復」字，今依據宋、元、明、聖四本補上。
ⓓ 飲＝飯【宋】【元】【明】
「飲」，宋、元、明三本作「飯」。 「飯」，大正藏原為「飲」，今依據宋、元、明三本改作「飯」。
ⓔ 〔敷〕－【聖】
聖本無「敷」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「敷」字，今依據聖本刪去。
ⓕ 〔求〕－【聖】
聖本無「求」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「求」字，今依據聖本刪去。
ⓖ 〔者〕－【聖】
聖本無「者」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「者」字，今依據聖本刪去。
ⓗ （空）＋閑【宋】【元】【明】
「閑」，宋、元、明三本作「空閑」。 大正藏無「空」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓘ 〔復〕－【聖】
聖本無「復」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「復」字，今依據聖本刪去。
ⓙ 神足＝禪定【宋】【元】【明】
「神足」，宋、元、明三本作「禪定」。 「禪定」，大正藏原為「神足」，今依據宋、元、明三本改作「禪定」。
ⓚ 〔聞〕－【宋】【元】【明】【聖】
宋、元、明、聖四本無「聞」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「聞」字，今依據宋、元、明、聖四本刪去。
ⓛ 「度」，大正藏原為「痛」，聖本作「疾」，今依據宋、元、明三本改作「度」。＊
ⓜ （知）＋如【宋】【元】【明】【聖】
「如」，宋、元、明、聖四本作「知如」。 大正藏無「知」字，今依據宋、元、明、聖四本補上。
ⓝ 數＋（身）【聖】
「數」，聖本作「數身」。 大正藏無「身」字，今依據聖本補上。
ⓞ （能）＋化【宋】【元】【明】【聖】
「化」，宋、元、明、聖四本作「能化」。 大正藏無「能」字，今依據宋、元、明、聖四本補上。
ⓟ 自＝息【聖】
「自」，聖本作「息」。 「息」，大正藏原為「自」，今依據聖本改作「息」。
ⓠ 具足＝見【元】【明】
「具足」，元、明二本作「見」。 「見」，大正藏原為「具足」，今依據元、明二本改作「見」。
ⓡ 〔少〕－【宋】
宋本無「少」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「少」字，今依據宋本刪去。
ⓢ 常＝當【宋】【元】【明】
「常」，宋、元、明三本作「當」。 「當」，大正藏原為「常」，今依據宋、元、明三本改作「當」。
ⓣ （有）＋比【宋】【元】【明】
「比」，宋、元、明三本作「有比」。 大正藏無「有」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓤ 大正藏無「身」字，今依據宋、元、明、聖四本補上。
ⓥ （說）＋諸【宋】【元】【明】
「諸」，宋、元、明三本作「說諸」。 大正藏無「說」字，今依據宋、元、明三本補上。
[註解]
① 少心：狹小、收縮的心，是寬廣的心、無量心的相反。又譯為「少想」。
② 度心：推度、推想的心。
③ 戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身：戒的聚集、定的聚集、慧的聚集、解脫的聚集、解脫知見（知道自己已證得了解脫的智慧）的聚集。這五者即「五分法身」，佛及阿羅漢成就的五種功德。
[對應經典]
[讀經拾得]
- 以戒為師
有比丘希望佛陀親自為他開示，佛陀則要比丘持戒清淨、修習止觀，則可以得到種種修行上的成就。
這也有「以戒為師」的意涵，如同佛陀在眼前般地持戒清淨，自然漸漸能受人尊敬、證得四禪、得六神通，這也是因為依戒生定的原理。
- 信戒施聞慧
持戒清淨了，也要常念「聞」、「施」、「慧」，則如同親受佛陀教導。
常念「戒」、「聞」、「施」、「慧」，加上已信佛出家因此具有「信」，可說已滿足信、戒、施、聞、慧，所謂「在家五法」。這五法能讓在家人於俗世生活時仍能親近佛法、不致迷途，自然也能讓出家人在人間行走時仍有如受佛陀教導，修行增上。
當然，出家人在這五法上的著重點和在家人會有所不同，例如出家人的「施」更著重於法施而非財施，佛陀對出家人在「戒」、「聞」、「慧」的要求也更高。
增壹阿含經卷第三十
ⓐ東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯
六重品ⓑ第三十七之二