聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，有異比丘不樂修梵行，欲捨禁戒還為白衣。是時，彼比丘往至世尊所，頭面禮足，在一面坐。爾時，彼比丘白世尊言：「我今不樂修於梵行，欲捨禁戒還為白衣。」
世尊告曰：「汝今何故不樂修梵行，欲捨禁戒還為白衣？」
比丘報曰：「我今心意熾盛，身中火ⓐ燃。若我見女人時，端正無雙，我爾時便作是念：『使此女人與我共交。』又復作是念：『此非正法，設我從此心者，則非正理。』我爾時復作是念：『此是惡利，非為善利；此是惡法，非為善法。』我今欲捨禁戒還為白衣，沙門禁戒實不可犯，我於俗人中可分檀布施①。」
世尊告曰：「夫為女人有五ⓑ種惡。云何為五？一者穢惡，二者兩舌，三者嫉妒，四者瞋恚，五者無ⓒ反復②。」
爾時，世尊便說此偈：
「ⓓ非喜由財義， 現善內懷毒，
壞人趣ⓔ道善， 如鷹捨ⓕ污ⓖ池③。
「是ⓗ故，比丘！當除不淨之想，思惟ⓘ淨觀。比丘思惟[＊]淨觀已，盡斷欲愛、色愛、無色愛、盡斷無明、憍慢。汝今，比丘！欲從何生？為從髮生？然髮惡露不淨，皆由幻化誑惑世人。手、ⓙ爪、齒、形體之屬，乃無淨處，何者是真？何者是ⓚ實？從頭至足皆悉如是。肝、膽、五藏、有形之物，無一可貪，何者是真？汝今，比丘！欲從何生，汝今善修梵行，如來正法必當盡苦，人命極短不久存世，雖復極壽不過百歲，所出無幾。
「比丘當知，如來出世，甚為難ⓛ值，聞法亦難；受四大形④，亦復難得；諸根具足，亦復難得；得生中國，亦復難值；與善知識相遭，亦復難得；聞法亦難，分別義理，亦復難得；法法成就，此事亦難。汝今，比丘！設與ⓜ善知識從事者，便能分別諸法，亦當與人廣演其義。設當聞法已，則能分別，能分別法已，則能ⓝ說其義，無有欲想、瞋恚、愚癡之想，ⓞ以離三毒，便脫生、老、病、死，我今粗說其義。」
爾時，彼比丘從佛受教，便從ⓟ坐起，禮世尊足，便退而去。
是時，彼比丘在閑靜之處，思惟其法。所以族姓ⓠ之子剃除鬚髮，出家學道，欲修無上梵行：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受胎，如實知之。爾時，彼比丘便成阿羅漢。
爾時，彼比丘聞佛所說，歡喜奉行。
[校勘]
ⓐ 燃＝然【宋】【元】【明】
「燃」，宋、元、明三本作「然」。 「然」，大正藏原為「燃」，今依據宋、元、明三本改作「然」。
ⓑ 種惡＝種【宋】【元】，＝難【明】
？？？？
ⓒ 反＝返【宋】【元】【明】
「反」，宋、元、明三本作「返」。 「返」，大正藏原為「反」，今依據宋、元、明三本改作「返」。
ⓓ 非＝悲【宋】【元】【明】
「非」，宋、元、明三本作「悲」。 「悲」，大正藏原為「非」，今依據宋、元、明三本改作「悲」。
ⓔ 道善＝善道【宋】【元】【明】
「道善」，宋、元、明三本作「善道」。 「善道」，大正藏原為「道善」，今依據宋、元、明三本改作「善道」。
ⓕ 污＝于【明】
「污」，明本作「于」。 「于」，大正藏原為「污」，今依據明本改作「于」。
ⓖ 池＝地【宋】【元】【明】
「池」，宋、元、明三本作「地」。 「地」，大正藏原為「池」，今依據宋、元、明三本改作「地」。
ⓗ 故＝時【宋】【元】【明】
「故」，宋、元、明三本作「時」。 「時」，大正藏原為「故」，今依據宋、元、明三本改作「時」。
ⓘ （不）＋淨【元】【明】＊
「淨」，元、明二本作「不淨」。 大正藏無「不」字，今依據元、明二本補上。
ⓙ 爪＝瓜【宋】
「爪」，宋本作「瓜」。 「瓜」，大正藏原為「爪」，今依據宋本改作「瓜」。
ⓚ 實＝生【宋】【元】【明】
「實」，宋、元、明三本作「生」。 「生」，大正藏原為「實」，今依據宋、元、明三本改作「生」。
ⓛ 值＝遇【宋】【元】【明】
「值」，宋、元、明三本作「遇」。 「遇」，大正藏原為「值」，今依據宋、元、明三本改作「遇」。
ⓜ 善＝義【元】
「善」，元本作「義」。 「義」，大正藏原為「善」，今依據元本改作「義」。
ⓝ （解）＋說【宋】【元】【明】
「說」，宋、元、明三本作「解說」。 大正藏無「解」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓞ 以＝已【宋】【元】【明】
「以」，宋、元、明三本作「已」。 「已」，大正藏原為「以」，今依據宋、元、明三本改作「已」。
ⓟ 坐＝座【宋】＊【元】＊【明】＊
「坐」，宋、元、明三本作「座」。 「座」，大正藏原為「坐」，今依據宋、元、明三本改作「座」。
ⓠ 〔之〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「之」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「之」字，今依據宋、元、明三本刪去。
[註解]
① 我於俗人中可分檀布施：我身為在家人的話，可以分送物資而布施。這是指這位比丘覺得作不了出家人，作個能布施植福的在家人就好了。「檀」是「布施」的音譯。
② 無反復：不知感恩。
③ 污池：不流動的（濁）水池。
④ 受四大形：指受得人身。「四大」指物質及物理現象，古代印度人認為一切物質及物理現象有四種組成：地大（堅固性）、水大（濕潤性）、火大（溫熱性）、風大（移動性），「四大形」即身體。
[對應經典]