聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，有異比丘不樂修梵行，欲捨禁戒還為白衣。是時，彼比丘往至世尊所，頭面禮足，在一面坐。爾時，彼比丘白世尊言：「我今不樂修於梵行，欲捨禁戒還為白衣。」

世尊告曰：「汝今何故不樂修梵行，欲捨禁戒還為白衣？」

比丘報曰：「我今心意熾盛，身中火ⓐ燃。若我見女人時，端正無雙，我爾時便作是念：『使此女人與我共交。』又復作是念：『此非正法，設我從此心者，則非正理。』我爾時復作是念：『此是惡利，非為善利；此是惡法，非為善法。』我今欲捨禁戒還為白衣，沙門禁戒實不可犯，我於俗人中可分檀布施①。」

世尊告曰：「夫為女人有五ⓑ種惡。云何為五？一者穢惡，二者兩舌，三者嫉妒，四者瞋恚，五者無ⓒ反復②。」

爾時，世尊便說此偈：

「ⓓ非喜由財義，　　現善內懷毒，
　壞人趣ⓔ道善，　　如鷹捨ⓕ污ⓖ池③。

「是ⓗ故，比丘！當除不淨之想，思惟ⓘ淨觀。比丘思惟[＊]淨觀已，盡斷欲愛、色愛、無色愛、盡斷無明、憍慢。汝今，比丘！欲從何生？為從髮生？然髮惡露不淨，皆由幻化誑惑世人。手、ⓙ爪、齒、形體之屬，乃無淨處，何者是真？何者是ⓚ實？從頭至足皆悉如是。肝、膽、五藏、有形之物，無一可貪，何者是真？汝今，比丘！欲從何生，汝今善修梵行，如來正法必當盡苦，人命極短不久存世，雖復極壽不過百歲，所出無幾。

「比丘當知，如來出世，甚為難ⓛ值，聞法亦難；受四大形④，亦復難得；諸根具足，亦復難得；得生中國，亦復難值；與善知識相遭，亦復難得；聞法亦難，分別義理，亦復難得；法法成就，此事亦難。汝今，比丘！設與ⓜ善知識從事者，便能分別諸法，亦當與人廣演其義。設當聞法已，則能分別，能分別法已，則能ⓝ說其義，無有欲想、瞋恚、愚癡之想，ⓞ以離三毒，便脫生、老、病、死，我今粗說其義。」

爾時，彼比丘從佛受教，便從ⓟ坐起，禮世尊足，便退而去。

是時，彼比丘在閑靜之處，思惟其法。所以族姓ⓠ之子剃除鬚髮，出家學道，欲修無上梵行：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受胎，如實知之。爾時，彼比丘便成阿羅漢。

爾時，彼比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 燃＝然【宋】【元】【明】

  「燃」，宋、元、明三本作「然」。
  「然」，大正藏原為「燃」，今依據宋、元、明三本改作「然」。

ⓑ 種惡＝種【宋】【元】，＝難【明】

  ？？？？

ⓒ 反＝返【宋】【元】【明】

  「反」，宋、元、明三本作「返」。
  「返」，大正藏原為「反」，今依據宋、元、明三本改作「返」。

ⓓ 非＝悲【宋】【元】【明】

  「非」，宋、元、明三本作「悲」。
  「悲」，大正藏原為「非」，今依據宋、元、明三本改作「悲」。

ⓔ 道善＝善道【宋】【元】【明】

  「道善」，宋、元、明三本作「善道」。
  「善道」，大正藏原為「道善」，今依據宋、元、明三本改作「善道」。

ⓕ 污＝于【明】

  「污」，明本作「于」。
  「于」，大正藏原為「污」，今依據明本改作「于」。

ⓖ 池＝地【宋】【元】【明】

  「池」，宋、元、明三本作「地」。
  「地」，大正藏原為「池」，今依據宋、元、明三本改作「地」。

ⓗ 故＝時【宋】【元】【明】

  「故」，宋、元、明三本作「時」。
  「時」，大正藏原為「故」，今依據宋、元、明三本改作「時」。

ⓘ （不）＋淨【元】【明】＊

  「淨」，元、明二本作「不淨」。
  大正藏無「不」字，今依據元、明二本補上。

ⓙ 爪＝瓜【宋】

  「爪」，宋本作「瓜」。
  「瓜」，大正藏原為「爪」，今依據宋本改作「瓜」。

ⓚ 實＝生【宋】【元】【明】

  「實」，宋、元、明三本作「生」。
  「生」，大正藏原為「實」，今依據宋、元、明三本改作「生」。

ⓛ 值＝遇【宋】【元】【明】

  「值」，宋、元、明三本作「遇」。
  「遇」，大正藏原為「值」，今依據宋、元、明三本改作「遇」。

ⓜ 善＝義【元】

  「善」，元本作「義」。
  「義」，大正藏原為「善」，今依據元本改作「義」。

ⓝ （解）＋說【宋】【元】【明】

  「說」，宋、元、明三本作「解說」。
  大正藏無「解」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓞ 以＝已【宋】【元】【明】

  「以」，宋、元、明三本作「已」。
  「已」，大正藏原為「以」，今依據宋、元、明三本改作「已」。

ⓟ 坐＝座【宋】＊【元】＊【明】＊

  「坐」，宋、元、明三本作「座」。
  「座」，大正藏原為「坐」，今依據宋、元、明三本改作「座」。

ⓠ 〔之〕－【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本無「之」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「之」字，今依據宋、元、明三本刪去。

① 我於俗人中可分檀布施：我身為在家人的話，可以分送物資而布施。這是指這位比丘覺得作不了出家人，作個能布施植福的在家人就好了。「檀」是「布施」的音譯。

② 無反復：不知感恩。

③ 污池：不流動的（濁）水池。

④ 受四大形：指受得人身。「四大」指物質及物理現象，古代印度人認為一切物質及物理現象有四種組成：地大（堅固性）、水大（濕潤性）、火大（溫熱性）、風大（移動性），「四大形」即身體。