聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「ⓐ當天子欲命終時，有五未曾有瑞應而現在前。云何為五？一者華冠自ⓑ萎；二者衣裳垢坋ⓒ；三者身體ⓓ污臭；四者不樂本ⓔ座①；五者天女星散。是謂天子當命終時有此五瑞應。爾時，天子極懷愁憂，ⓕ椎胸喚叫。爾時，諸天子來至此天子所，語此天子言：『汝今ⓖ爾來可生善處，ⓗ快得善處，快得善利；[＊]以得善利，當念安處善業②。』爾時，諸天而教授之。」

爾時，有一比丘白世尊言：「三十三天云何得生善處？云何快得善利？云何安處善業？」

世尊告曰：「人間勝於天界的所在人間於天則是善處，得ⓘ善利者，生正見家，與善知識從事③，於如來法中得信根，是謂名為快得善利。彼云何名為安處善業？於如來法中而得信根，剃除鬚髮，以信堅固，出家學道；彼[＊]以學道，戒性具足，諸根不缺，ⓙ飯食知足，恒念經行，得三達明④，是謂名為安處善業。」

爾時，世尊便說此偈：

「人為天善處，　　良友為善利，
　出家為善業，　　有漏盡無漏。

「比丘當知，三十三天著於五欲，彼以人間為善趣；於如ⓚ來得出家，為善利而得三達。所以然者，諸ⓛ佛世尊皆出人間，非由ⓜ天而得也。是故，比丘！於此命終當生天上。」

爾時，彼比丘白世尊：「云何比丘當生善趣？」

世尊告曰：「涅槃者，即[＊]是比丘善趣。汝今，比丘！當求方便，得至涅槃。如是，比丘！當作是學。」

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 當＋（知）【元】【明】

  「當」，元、明二本作「當知」。
  大正藏無「知」字，今依據元、明二本補上。

ⓑ 大正藏無「冠自」二字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓒ 「坋」，元、明二本作「圿」。

ⓓ 污＝汗【宋】【元】【明】【聖】

  「污」，宋、元、明、聖四本作「汗」。
  「汗」，大正藏原為「污」，今依據宋、元、明、聖四本改作「汗」。

ⓔ 座＝生【聖】

  「座」，聖本作「生」。
  「生」，大正藏原為「座」，今依據聖本改作「生」。

ⓕ 椎＝搥【明】，＝推【聖】

  ？？？？

ⓖ 爾＝將【宋】【元】【明】

  「爾」，宋、元、明三本作「將」。
  「將」，大正藏原為「爾」，今依據宋、元、明三本改作「將」。

ⓗ 快得＝已生【宋】【元】【明】

  「快得」，宋、元、明三本作「已生」。
  「已生」，大正藏原為「快得」，今依據宋、元、明三本改作「已生」。

ⓘ 大正藏在「得」字之前有「得善處」三字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓙ 飯＝飲【宋】＊【元】＊【明】＊

  「飯」，宋、元、明三本作「飲」。
  「飲」，大正藏原為「飯」，今依據宋、元、明三本改作「飲」。

ⓚ 來＋（法）【宋】【元】【明】

  「來」，宋、元、明三本作「來法」。
  大正藏無「法」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓛ 大正藏無「諸」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓜ 〔天〕－【聖】

  聖本無「天」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「天」字，今依據聖本刪去。

① 不樂本座：不能安坐於自己的座位上，而焦慮踱步。

② 安處善業：安穩地作善行；安穩地修行。

③ 從事：交往。

④ 三達明：宿命明（宿命神通）、天眼明（天眼神通）、漏盡明（漏盡神通）。又譯為「三明」、「三達」。

• Itivuttaka 83。

此經中「於此命終當生天上」的意義似與前後文無法銜接，內容應該是「於此命終當生善趣」，但在傳抄當中「善趣」與「天上」用詞混淆了。而接下來佛陀也解釋了對比丘而言「善趣」是指涅槃。

什麼是「不樂本座」