聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「ⓐ當天子欲命終時，有五未曾有瑞應而現在前。云何為五？一者華冠自ⓑ萎；二者衣裳垢坋ⓒ；三者身體ⓓ污臭；四者不樂本ⓔ座①；五者天女星散。是謂天子當命終時有此五瑞應。爾時，天子極懷愁憂，ⓕ椎胸喚叫。爾時，諸天子來至此天子所，語此天子言：『汝今ⓖ爾來可生善處，ⓗ快得善處②，快得善利；[＊]以得善利，當念安處善業③。』爾時，諸天而教授之。」
爾時，有一比丘白世尊言：「三十三天云何得生善處？云何快得善利？云何安處善業？」
世尊告曰：「人間勝於天界的所在人間於天則是善處，得ⓘ善利者，生正見家，與善知識從事④，於如來法中得信根，是謂名為快得善利。彼云何名為安處善業？於如來法中而得信根，剃除鬚髮，以信堅固，出家學道；彼[＊]以學道，戒性具足，諸根不缺，ⓙ飯食知足，恒念經行，得三達明⑤，是謂名為安處善業。」
爾時，世尊便說此偈：
「人為天善處， 良友為善利，
出家為善業， 有漏盡無漏。
「比丘當知，三十三天著於五欲，彼以人間為善趣；於如ⓚ來得出家，為善利而得三達。所以然者，諸ⓛ佛世尊皆出人間，非由ⓜ天而得也。是故，比丘！於此命終當生天上。」
爾時，彼比丘白世尊：「云何比丘當生善趣？」
世尊告曰：「涅槃者，即[＊]是比丘善趣。汝今，比丘！當求方便，得至涅槃。如是，比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
[校勘]
ⓐ 當＋（知）【元】【明】
「當」，元、明二本作「當知」。 大正藏無「知」字，今依據元、明二本補上。
ⓑ 大正藏無「冠自」二字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓒ 「坋」，元、明二本作「圿」。
ⓓ 污＝汗【宋】【元】【明】【聖】
「污」，宋、元、明、聖四本作「汗」。 「汗」，大正藏原為「污」，今依據宋、元、明、聖四本改作「汗」。
ⓔ 座＝生【聖】
「座」，聖本作「生」。 「生」，大正藏原為「座」，今依據聖本改作「生」。
ⓕ 椎＝搥【明】，＝推【聖】
？？？？
ⓖ 爾＝將【宋】【元】【明】
「爾」，宋、元、明三本作「將」。 「將」，大正藏原為「爾」，今依據宋、元、明三本改作「將」。
ⓗ 快得＝已生【宋】【元】【明】
「快得」，宋、元、明三本作「已生」。 「已生」，大正藏原為「快得」，今依據宋、元、明三本改作「已生」。
ⓘ 大正藏在「得」字之前有「得善處」三字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓙ 飯＝飲【宋】＊【元】＊【明】＊
「飯」，宋、元、明三本作「飲」。 「飲」，大正藏原為「飯」，今依據宋、元、明三本改作「飲」。
ⓚ 來＋（法）【宋】【元】【明】
「來」，宋、元、明三本作「來法」。 大正藏無「法」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓛ 大正藏無「諸」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓜ 〔天〕－【聖】
聖本無「天」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「天」字，今依據聖本刪去。
[註解]
① 不樂本座：不能安坐於自己的座位上，而焦慮踱步。
② 快得善利：真是受益良多。（這是快得善利的解釋吧？？？ywliu)
③ 安處善業：安穩地作善行；安穩地修行。
④ 從事：交往。
⑤ 三達明：宿命明（宿命神通）、天眼明（天眼神通）、漏盡明（漏盡神通）。又譯為「三明」、「三達」。
[對應經典]
- Itivuttaka 83。
[讀經拾得]
此經中「於此命終當生天上」的意義似與前後文無法銜接，內容應該是「於此命終當生善趣」，但在傳抄當中「善趣」與「天上」用詞混淆了。而接下來佛陀也解釋了對比丘而言「善趣」是指涅槃。