聞如是：

一時，尊者舍利弗在舍衛ⓑ城祇樹給孤獨園，與大比丘眾五百人俱。

爾時，眾多比丘到舍利弗所，共相問訊，在一面坐。爾時，眾多比丘白舍利弗言：「戒成就比丘當思惟何等法？」

舍利弗報言：「戒成就比丘當思惟五盛陰無常、為苦、為惱、為多痛畏；亦當思惟苦、空、無我。云何為五？所謂色陰、痛陰、想陰、行陰、識陰。爾時，戒成就比丘思惟此五盛陰，便成須陀洹道。」

比丘白舍利弗言：「須陀洹比丘當思惟何等法？」

舍利弗報言：「須陀洹比丘亦當思惟此五盛陰為苦、為惱、為多痛畏；亦當思惟苦、空、無我。諸賢當知。若須陀[恒>洹]比丘思惟此五盛陰時，便成斯陀含果。」

諸比丘問曰：「斯陀含比丘當思惟何等法？」

舍利弗報言：「斯ⓒ陀含比丘亦當思惟此五盛陰為苦、為惱、為多痛畏，亦當思惟苦、空、無我。爾時，斯陀含比丘當思惟此五盛陰時，便成阿那含果。」

諸比丘問曰：「阿那含比丘當思惟何等法？」

舍利弗報言：「阿那含比丘亦當思惟此五盛陰為苦、為惱、為多痛畏；亦當思惟ⓓ此五盛ⓔ陰時，便成阿羅漢。」

諸比丘問曰：「阿羅漢比丘當思惟何等法？」

舍利弗報言：「汝等所問何ⓕ其過乎②？ⓖ羅漢比丘所作ⓗ以過，更不造行，有漏心得解脫，不向五趣③生死之海，更不受有、有所造作。是故，諸賢！持戒比丘、須陀[恒>洹]、斯陀含、阿那含，當思惟此五盛陰。如是，諸比丘！當作是學。」

爾時，諸比丘聞舍利弗所說，歡喜奉行。

ⓐ （東晉…譯）十三字＝符秦建元年三藏曇摩難提譯【宋】【元】，＝符秦三藏曇摩難提譯【明】

  ？？？？

ⓑ 城＝國【宋】【元】【明】

  「城」，宋、元、明三本作「國」。
  「國」，大正藏原為「城」，今依據宋、元、明三本改作「國」。

ⓒ 陀＝沱【明】

  「陀」，明本作「沱」。
  「沱」，大正藏原為「陀」，今依據明本改作「沱」。

ⓓ 〔此〕－【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本無「此」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「此」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓔ 陰＋（苦空無我爾時阿那含比丘當思惟此五盛陰）十八字【宋】【元】【明】

  「」，本作「」。
  大正藏無「」字，今依據本補上。

ⓕ 其＝甚【宋】【元】【明】

  「其」，宋、元、明三本作「甚」。
  「甚」，大正藏原為「其」，今依據宋、元、明三本改作「甚」。

ⓖ （阿）＋羅【宋】【元】【明】

  「羅」，宋、元、明三本作「阿羅」。
  大正藏無「阿」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓗ 以＝已【宋】＊【元】＊【明】＊

  「以」，宋、元、明三本作「已」。
  「已」，大正藏原為「以」，今依據宋、元、明三本改作「已」。

① 等見：正確的見解。即「正見」的另譯。

② 汝等所問何其過乎：你們還須要問這個多餘的問題嗎？這整段回答，相當的《雜阿含經》經文作「阿羅漢亦復思惟：此五受陰法為病、為癰、為刺、為殺，無常、苦、空、非我，所以者何？為得未得故，證未證故，見法樂住故」，相關的南傳經文作「阿羅漢比丘也應該如理作意這些五取蘊為無常的、苦的、病的、腫瘤的、箭的、禍的、疾病的、另一邊的、敗壞的、空的、非我的。學友！阿羅漢不再有更進一步應作的，或對已作的增加，但當這些法已修習、已多修習時，當生導向樂的住處，以及正念與正知」。

③ 五趣：眾生往生的五種去處，即天道、人道、地獄道、餓鬼道、畜生道。因為「六道」中阿修羅道散布於其餘道中，因此經中有時說「六道」、有時說「五道」。

雜阿含259經 南傳相應部22相應122經