聞如是：
一時，佛在毘舍離①獼猴林中，與大比丘眾五百人俱。
爾時，ⓑ師子大將便往至世尊所，頭面禮足，在一面坐。爾時，佛告師子：「云何，師子！家中恒布施乎？」
師子白佛言：「常於四城門外及都市，隨時布施，不令有缺，須食給食，衣裳、ⓒ香華②、車馬、坐具③，隨彼所須，皆令給與。」
佛告師子：「善哉！善哉！乃能惠施，不懷吝想。ⓓ施主檀越④隨時惠施，有五功德。云何為五？於是，檀越施主名聞四遠，眾ⓔ人歎譽：『某甲村落有檀越施主，恒喜接納沙門、婆羅門，隨所給與，不令有乏。』是謂，師子！檀越施主獲此第一之德。
「復次，師子！檀越施主若至沙門、剎利、婆羅門、長者眾中，不懷慚愧⑤，亦無所畏，猶如師子獸王，在群鹿中亦無畏難。是謂，師子，檀越施主獲此第二之德。
「復次，師子！檀越施主眾人敬仰，見者歡悅，如子見父，瞻視無厭。是謂，師子，檀越施主獲此第三之德。
「復次，師子！檀越施主命終之後，當生二處，或生天上，或生人中；在天為天所敬，在人為人尊貴。是謂，師子，檀越施主獲此第四之德。
「復次，師子！檀越施主智慧遠出眾人上，現身⑥盡漏，不經後世。是謂，師子！檀越施主獲此第五之德。夫人惠施ⓕ有五德，恒隨己身。」
爾時，世尊便說ⓖ斯偈：
「心常喜惠施， 功德具足成，
在眾無疑難， 亦復無所畏。
智者當惠施， 初無變悔心⑦，
在三十三天， 玉女而圍遶。
「所以爾者，師子當知，檀越施主生二善處，現身盡漏，至無為處。」
爾時，世尊便說此偈：
「施為後世糧， 要至究竟處，
善神常將護， 亦復致歡喜。
「所以然者，師子當知，布施波羅蜜布施之時，恒懷歡悅，身意牢固⑧，諸善功德皆悉具足，得三昧意，亦不錯亂，如實而知之。云何如實而ⓗ知？苦集、苦盡、苦出要如實而知。是故，師子！當求方便，隨時惠施，若欲得聲聞道、辟支佛ⓘ道，皆悉如意。如是，師子！當作是學。」
爾時，師子聞佛所說，歡喜奉行。
[校勘]
ⓐ ～A. V. 34. Sīha.，此經無【聖】
？？？？
ⓑ 師子～Sīha.
？？？
ⓒ 香華＝華香【宋】【元】【明】
「香華」，宋、元、明三本作「華香」。 「華香」，大正藏原為「香華」，今依據宋、元、明三本改作「華香」。
ⓓ 施主檀越～Dānapati.
？？？
ⓔ 人＝大【元】【明】
「人」，元、明二本作「大」。 「大」，大正藏原為「人」，今依據元、明二本改作「大」。
ⓕ 有＝主此【宋】【元】【明】
「有」，宋、元、明三本作「主此」。 「主此」，大正藏原為「有」，今依據宋、元、明三本改作「主此」。
ⓖ 斯＝此【明】
「斯」，明本作「此」。 「此」，大正藏原為「斯」，今依據明本改作「此」。
ⓗ 知＋（苦諦如實而知）【宋】【元】【明】
「知」，宋、元、明三本作「知苦諦如實而知」。 大正藏無「苦諦如實而知」六字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓘ 道＋（佛道）【宋】【元】【明】
「道」，宋、元、明三本作「道佛道」。 大正藏無「佛道」二字，今依據宋、元、明三本補上。
[註解]
① 毘舍離：古代印度六大都市之一，位於當時的中印度，當今印度東北部，在恆河北岸，是十六大國之一的跋耆國的首都，這個城內主要的種族叫離車，是跋祇族的一部。另譯為「毘耶離」、「鞞舍離」、「廣嚴城」。
② 香華：即香與花，又作華香。多為供佛用，為六供養之二。六種供養為水、香、花、果、飲食、燈。六供養的出處(相關經文)？
③ 坐具：坐時或臥時墊在身下，以保持衣服乾淨的長方形布。又譯為尼師壇、敷具。
④ 檀越：為音譯，義譯為「施主」，施與僧眾衣食等的人。
⑤ 不懷慚愧：不會覺得自己不足而畏懼。
⑥ 現身：當生。
⑦ 智者當惠施，初無變悔心：「初」從來；完全之意。這種用法用於否定句，例如「初不」指「從來不」。全句意思為：有智慧的人應當布施，並且從最開始發心布施(一直到布施後)，都不曾心生變悔。
⑧ 身意牢固：身心安穩。
[對應經典]
[讀經拾得]
本經說「布施之時，恒懷歡悅，身意牢固，諸善功德皆悉具足，得三昧意，亦不錯亂，如實而知之」，即是由布施而讓身心輕安，因此容易得定（三昧），再因定發慧（如實而知之）。也符合七覺支中：精進覺支→喜覺支→猗覺支→定覺支→捨覺支的次第。
這也可以說是以布施入手而到彼岸（布施波羅蜜）的次第。