聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊與大比丘眾五百人俱。
爾時，舍衛城中有一優婆塞，而命終還生舍衛城中大長者家，最大夫人ⓐ妊身①。爾時，世尊以天眼觀，清淨無瑕穢②，見此優婆塞生舍衛城中最富長者家。即於其日，復有梵志身壞命終，生地獄中，爾時世尊亦以天眼觀。ⓑ復即以其日，阿那邠邸長者命終，生善處天上，是時世尊亦以天眼觀。ⓒ即其日，有一比丘而取滅度③，世尊亦以天眼觀見。
ⓓ爾時，世尊見此四事已，便說斯偈：
「若人受胞胎， 惡行入地獄，
善者生天上， 無漏④入涅槃。
賢者今受胎， 梵志入地獄，
須達生天上， 比丘取滅度。」
是時，世尊從靜ⓔ室起，詣普集講堂⑤而就坐。爾時，世尊告諸比丘：「今有四事。若人能修行者，身壞命終，得生人中。云何為四？所謂身、口、意、命⑥清淨無瑕穢者。若命終時得生人中。
「若復，比丘！更有四法，有人習行⑦者，入地獄中。云何為四？所謂身、口、意、命不清淨。是謂，比丘！有此四法。若有人親近者，身壞命終，生地獄中。
「復次，比丘！復有四法，習修行者，生善處天上。云何為四？惠施、仁愛、利人、等利⑧。是謂，比丘！ⓕ有人行此法者，身壞命終，生善處天上。
「復次，比丘！更有四法，若有人ⓖ修行者，身壞命終，盡有漏⑨，成無漏⑩心解脫⑪、智慧解脫⑫：生死已盡，梵行ⓗ已立⑬，所作已[辨>辦]⑭，更不復受胎⑮，如實知之。云何為四？有覺有觀禪⑯、無覺無觀禪⑰、ⓘ護念禪⑱、苦樂滅禪⑲，是[為>謂]比丘有四事法。若有人習行者，盡有漏，成無漏心解脫、智慧解脫：生死已盡，梵行已立，所作已[辨>辦]，更不復受胎，如實知之。
「是故，諸比丘！若有族姓子、四部之眾⑳，欲生人中者，當求方便，行身、口、意、命清淨；若得生天上者，亦當求方便，行四恩㉑；若得盡有漏，成無漏心解脫、智慧解脫，亦當求方便，行四禪。如是，諸比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
[校勘]
ⓐ 妊＝任【聖】
「妊」，聖本作「任」。 「任」，大正藏原為「妊」，今依據聖本改作「任」。
ⓑ 復＝彼【宋】【元】【明】
「復」，宋、元、明三本作「彼」。 「彼」，大正藏原為「復」，今依據宋、元、明三本改作「彼」。
ⓒ 即＋（以）【宋】【元】【明】
「即」，宋、元、明三本作「即以」。 大正藏無「以」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓓ 〔爾時世尊見〕－【宋】【元】【明】，〔爾〕－【聖】
？？？？
ⓔ 〔室〕－【聖】
聖本無「室」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「室」字，今依據聖本刪去。
ⓕ 有人行此法＝行此四【宋】【元】【明】
「有人行此法」，宋、元、明三本作「行此四」。 「行此四」，大正藏原為「有人行此法」，今依據宋、元、明三本改作「行此四」。
ⓖ 修行＝行此法【宋】【元】【明】
「修行」，宋、元、明三本作「行此法」。 「行此法」，大正藏原為「修行」，今依據宋、元、明三本改作「行此法」。
ⓗ 已＝以【聖】
「已」，聖本作「以」。 「以」，大正藏原為「已」，今依據聖本改作「以」。
ⓘ 護念＝念護【宋】【元】【明】
「護念」，宋、元、明三本作「念護」。 「念護」，大正藏原為「護念」，今依據宋、元、明三本改作「念護」。
[註解]
① 妊身：懷孕。
② 瑕穢：原指玉的斑痕，雜質。比喻事物的缺點；人的過失或惡行。
③ 滅度：又作般涅槃，與寂滅、入滅同義，意指命終。
④ 無漏：斷盡煩惱。
⑤ 普集講堂：大眾集會用的講堂。又譯為「普會講堂」。
⑥ 命：這裡指謀生的方法。
⑦ 習行：常行；習慣做。
⑧ 惠施、仁愛、利人、等利：施福利與人、說親切好聽的話、做利他的行為、與他人共事，這四種能攝引他人、讓大眾和諧相處的方法，即「四攝法」。
⑨ 有漏：有煩惱的。
⑩ 無漏：斷盡煩惱。
⑪ 心解脫：心自由了，解脫於貪愛等束縛。
⑫ 智慧解脫：以智慧斷除煩惱而解脫。
⑬ 梵行已立：已經完成清淨的修行。
⑭ 所作已辦：該做的修學都已辦到。
⑮ 不復受胎：不會再因為業力而再入輪迴之中。
⑯ 有覺有觀禪：為色界初禪之定。
⑰ 無覺無觀禪：覺與觀均止息，指由初禪進入二禪。
⑱ 護念禪：離喜，捨心住正念、正智，身心受樂，聖說及捨，具足第三禪。其中「護念」即指捨心住正念。聖說及捨指聖人所說的捨離。
⑲ 苦樂滅禪：離苦息樂，憂喜先斷，不苦不樂，捨淨念、一心，具足第四禪。
⑳ 四部之眾：比丘（受完整出家戒律的男子）、比丘尼（受完整出家戒律的女子）、優婆塞（在家的男性佛教徒）、優婆夷（在家的女性佛教徒）。
㉑ 四恩：即「四攝」，布施、愛語、利行、同事。
[對應經典]