聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「三十三天有四園觀，諸天於中而自娛樂，五樂自娛。云何為ⓐ四？難檀槃那園觀①、麤ⓑ澀園觀②、晝夜ⓒ園觀③、雜種園觀④。ⓓ然四園之內有四浴池；ⓔ極冷浴池、香味浴池、輕便浴池、清ⓕ徹浴池。云何為四？一ⓖ者難陀⑤浴池，二名難陀頂浴池，三名蘇摩浴池，四名歡悅浴池。
「比丘當知，四園之內有此四浴池，令人身體香潔無有塵垢。何以故名ⓗ為難檀槃那園？若三十三天入難檀槃那園已，心性喜悅，不能自勝，於中而自娛樂，故名為難檀槃那園。
「復以何故名為麤[＊]澀園觀？若三十三天入此園中已，身體極麤，猶如冬時以香塗身，身體極麤，此亦如是。若三十三天入此園中已，身體極麤不與常同，以是之故，名為麤[＊]澀園觀。
「復以何故名為晝[＊]夜之園？若使三十三天入此園中已，爾時諸天顏色各異，作若干種形體，猶如婦女著種種衣裳，不與本形同。此亦如是，若三十三天入此園中已，作若干種色不與本同，以ⓘ是故名為晝[＊]夜之園。
「復以何故名為雜種之園？爾時，最尊之天及中天、下天，入此ⓙ園已，皆同一類，設復最下之天ⓚ大不得入餘三園中，猶如轉輪聖王⑥所入之園，餘王不復得入園中浴洗，人民之類正可得遙見耳。此亦如是，若最尊神天所入園中浴洗，餘小天不復得入，是故名為雜種浴池。
「復以何故名為難陀浴池？若三十三天入此池中已，極懷歡ⓛ悅，是故名為難陀浴池。
「復以何故名為難陀頂浴池？若三十三天入此池中已，兩兩捉手摩其頂而浴洗，正使天女亦復如是，以是之故，名為難陀頂浴池。
「復以何故名為蘇摩浴池？ⓜ三十三天入此池中已，爾時諸天顏貌，盡同人色，無有若干，是故名為蘇摩浴池。
「復ⓝ以何故名為歡悅浴池？若三十三天入此池中已，盡無憍慢上下之想，ⓞ望意⑦偏少，爾時盡同一心而浴洗，故名為歡悅浴池。是謂，比丘！有此因緣，便有此之名。
「今如來正法之中亦復如是，有四園之名。云何為四？一者慈園，二者悲園，三者喜園，四者護園。是謂，比丘！如來正法之中有此四園。
「復以何故名為慈園？比丘當知，由此慈園生梵天上，從梵天終，當生豪尊之家，饒財多寶，恒有五樂自娛，未曾離目，以是之故，名為慈園。
「復以何故名為悲園？比丘當知，若能親近悲解脫心，生梵光音天。若來生人中，生豪族家，無有瞋恚，亦饒財多寶，故名為悲園。
「復以何故名為喜園？若能親近喜園者，生光音天。若來生人間，ⓟ國王家ⓠ生，恒懷歡喜，故名為喜園。
「復以何故名為護園？若有人親近護者，生無想天，壽八萬四千劫。若復來生ⓡ人中，當生中國⑧家，亦無瞋恚，恒護一切非法之行，以是ⓢ故名為護園。
「比丘當知，如來正法之中有此四園，使諸聲聞得遊戲其中，然如來此四園之中有ⓣ四浴池，使我聲聞於中洗浴而自遊戲，盡有漏成無漏，無復塵垢。云何為四？一名有覺有觀浴池，二名無覺無觀浴池，三名護念浴池，四名ⓤ無苦無樂浴池。
「以何等故名為有覺有觀浴池？若有比丘得初禪已，於諸法中恒有覺、觀，思惟諸法，除去結纏，永無有餘，以是之故，名為有覺有觀。
「復以何故名為無覺無觀浴池？若有比丘得二禪已，滅有覺、有觀，以禪為食，以ⓥ是故名之為無覺無觀。
「復以何故名為護念浴池？ⓦ若比丘得三禪已，滅有覺、有觀，ⓧ無覺、無觀，恒護念ⓨ三禪，以是之故，名為護念浴ⓐ池。
「復以何故名為不苦不樂浴池？若有比丘得四禪已，亦不念樂，復ⓑ非念苦，亦不念過去當來之法，恒ⓒ用心於現在法中，以是之故，名為不苦不樂浴池。
「是故，諸比丘！如來正法ⓓ之中有此四浴池，使我聲聞於中洗浴，滅二十一結，度生死海，入涅槃城。ⓔ是諸比丘！若欲度此生死海者，當求方便，滅二十一結，入涅槃城。如是，諸比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
[校勘]
ⓐ 四＋（園觀）【聖】
「四」，聖本作「四園觀」。 大正藏無「園觀」二字，今依據聖本補上。
ⓑ 澀＝忽【聖】＊
「澀」，聖本作「忽」。 「忽」，大正藏原為「澀」，今依據聖本改作「忽」。
ⓒ 「夜」，元、明二本作「度」。
ⓓ （三十三天有此四園觀）＋然【宋】【元】【明】
「然」，宋、元、明三本作「三十三天有此四園觀然」。 大正藏無「三十三天有此四園觀」九字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓔ 極＝及【明】
「極」，明本作「及」。 「及」，大正藏原為「極」，今依據明本改作「及」。
ⓕ 徹＝澈【宋】【元】【明】【聖】
「徹」，宋、元、明、聖四本作「澈」。 「澈」，大正藏原為「徹」，今依據宋、元、明、聖四本改作「澈」。
ⓖ 者＝名【宋】【元】【明】
「者」，宋、元、明三本作「名」。 「名」，大正藏原為「者」，今依據宋、元、明三本改作「名」。
ⓗ 〔為〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「為」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「為」字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓘ 是＋（之）【宋】【元】【明】
「是」，宋、元、明三本作「是之」。 大正藏無「之」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓙ 園＋（中）【宋】【元】【明】
「園」，宋、元、明三本作「園中」。 大正藏無「中」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓚ 〔大〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「大」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「大」字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓛ 悅＝喜【宋】【元】【明】
「悅」，宋、元、明三本作「喜」。 「喜」，大正藏原為「悅」，今依據宋、元、明三本改作「喜」。
ⓜ （若）＋三【宋】【元】【明】【聖】
「三」，宋、元、明、聖四本作「若三」。 大正藏無「若」字，今依據宋、元、明、聖四本補上。
ⓝ 以＝次【聖】
「以」，聖本作「次」。 「次」，大正藏原為「以」，今依據聖本改作「次」。
ⓞ 望＝媱【宋】【元】【明】【聖】
「望」，宋、元、明、聖四本作「媱」。 「媱」，大正藏原為「望」，今依據宋、元、明、聖四本改作「媱」。
ⓟ 國王家生＝生國王家【宋】【元】【明】
「國王家生」，宋、元、明三本作「生國王家」。 「生國王家」，大正藏原為「國王家生」，今依據宋、元、明三本改作「生國王家」。
ⓠ 〔生〕－【聖】
聖本無「生」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「生」字，今依據聖本刪去。
ⓡ （比）＋人【宋】【元】【明】
「人」，宋、元、明三本作「比人」。 大正藏無「比」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓢ （之）＋故【宋】【元】【明】
「故」，宋、元、明三本作「之故」。 大正藏無「之」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓣ 〔四〕－【聖】
聖本無「四」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「四」字，今依據聖本刪去。
ⓤ 無苦無＝不苦不【宋】【元】【明】
「無苦無」，宋、元、明三本作「不苦不」。 「不苦不」，大正藏原為「無苦無」，今依據宋、元、明三本改作「不苦不」。
ⓥ 是故名之＝是之故名【宋】【元】【明】
「是故名之」，宋、元、明三本作「是之故名」。 「是之故名」，大正藏原為「是故名之」，今依據宋、元、明三本改作「是之故名」。
ⓦ 若＋（有）【宋】【元】【明】
「若」，宋、元、明三本作「若有」。 大正藏無「有」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓧ （滅）＋無【宋】【元】【明】
「無」，宋、元、明三本作「滅無」。 大正藏無「滅」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓨ 三＝二【聖】
「三」，聖本作「二」。 「二」，大正藏原為「三」，今依據聖本改作「二」。
ⓐ 池＋（也）【宋】【元】【明】
「池」，宋、元、明三本作「池也」。 大正藏無「也」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓑ 非＝不【宋】【元】【明】
「非」，宋、元、明三本作「不」。 「不」，大正藏原為「非」，今依據宋、元、明三本改作「不」。
ⓒ 「恒」，大正藏原為「但」，今依據宋、元、明三本改作「恒」。
ⓓ 〔之〕－【宋】【元】【明】【聖】
宋、元、明、聖四本無「之」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「之」字，今依據宋、元、明、聖四本刪去。
ⓔ 是＋（故）【宋】【元】【明】
「是」，宋、元、明三本作「是故」。 大正藏無「故」字，今依據宋、元、明三本補上。
[註解]
① 難檀槃那園觀：忉利天王天帝釋的四大園林之一，提供各種娛樂及美妙的境界。又譯為「難陀園」、「難陀林」、「歡喜園」、「大喜園」。
② 麁澁園觀：忉利天王天帝釋的四大園林之一，天人入園時身體自然粗澀，以作和阿修羅軍戰鬥的準備。
③ 晝夜園觀：忉利天王天帝釋的四大園林之一，天人入園時身體自然顯現種種畫色以娛樂。又譯為「畫樂園」。
④ 雜種園觀：忉利天王天帝釋的四大園林之一，是天人男女雜處遊戲的地方。又譯為「雜園」。
⑤ 難陀：難陀為梵語 Nanda 的音譯，意譯為歡喜。
⑥ 轉輪聖王：以正法統治世界的君主，具三十二相，即位時由善業感召天空中飛來輪寶，四方國家看到輪寶就自行歸服，因此稱作轉輪王。又譯為「轉輪王」。
⑦ 望意：慾望。
⑧ 中國：文化的中心，指佛陀遊行教化的地區。
[對應經典]
[讀經拾得]
本經所說有三個層次，第一個層次是天界的浴池，由良好的環境讓內心快樂；第二個層次是四無量心，以廣大的心量打破內、外的界限；第三個層次是四禪的定力，以內心的鍛煉為主。因此是從向外界看，提升到內心觀照的層次。