聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有四事行跡。云何為四？有樂行跡所行愚惑，此名初行跡；復有樂行跡所行速疾；復有苦行跡所行愚惑；復有苦行跡所行速疾。

「彼云何名為樂行跡所行愚惑？或有一人貪欲熾盛，瞋恚、愚癡熾盛，所行甚苦，不與行本相應，彼人五根①愚闇亦不ⓐ捷疾。云何為五？所謂信根、精進根、念根、ⓑ慧根、定根。若以愚意求三昧盡有漏者，是謂名為樂行跡鈍根得道者也。

「彼云何名為樂根行跡速疾？或有一人無欲、無婬；然於貪欲，恒自偏少不慇懃，為瞋恚、愚癡極為減少，五根捷疾無有放逸。云何為五？所謂信根、精進根、念根、定根、慧根，是謂五根。然得五根成於三昧，盡有漏成無漏，是謂名為利根行於道跡也。

「彼云何名為苦行跡行於愚惑？ⓒ或有一人婬意偏多，瞋恚、愚癡熾盛。彼以此法而自娛樂，盡有漏成無漏，是謂名為苦行跡鈍根者也。

「云何苦行跡行於速疾？於是，或有一人少欲少婬，無有瞋恚，亦不起想，行此三ⓓ法。爾時，有此五根，無有缺漏。云何為五？所謂信根、精進根、念根、定根、慧根，是謂為五。彼以此法得三昧，盡有漏成無漏，是謂苦行跡利根者也。

「是謂比丘有此四行跡，當求方便，捨前三行跡，後一行者當共奉行。所以然者，苦行跡三昧者難得，[＊]以得便成道，久存於世。所以然者，不可以樂求樂，由苦然後成道。是故，諸比丘！恒以方便，成此行跡。如是，諸比丘！當作是學。」

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 捷＝速【宋】【元】【明】，＝楗【聖】＊

  ？？？？

ⓑ 慧根定＝定根慧【宋】【元】【明】

  「慧根定」，宋、元、明三本作「定根慧」。
  「定根慧」，大正藏原為「慧根定」，今依據宋、元、明三本改作「定根慧」。

ⓒ 或＝二【聖】

  「或」，聖本作「二」。
  「二」，大正藏原為「或」，今依據聖本改作「二」。

ⓓ 法＝三【元】【明】

  「法」，元、明二本作「三」。
  「三」，大正藏原為「法」，今依據元、明二本改作「三」。

① 五根：如同根生莖葉般能增上其他善法的五個根本：(1)信根、(2)精進根、(3)念根、(4)定根、(5)慧根。

• 南傳《增支部尼柯耶》集4〈行品17〉第162經。
• 參考 《中阿含經》卷五十九〈例品 4〉第215經。

本經經文意義難解，相當的南傳經文較清楚，四種行道列表如下：

若依南傳經文的邏輯，則：

• 原先三毒越多，在修行的路上感受較多的苦；原先三毒越少，在修行的路上感受較多的樂。
• 五根修得越差，成就的速度越慢；五根修得越好，成就的速度越快。