《增壹阿含經》增上品第三十一第11經
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，目連弟子、阿難弟子二人共談：「我等二人同聲經唄①，誰者為勝？」
是時，眾多比丘聞此二人各各共論，聞已，便往至世尊所，頭面禮足，在一面坐。爾時，眾多比丘白世尊言：「今有二人共論：『我等二人共誦經唄，何者為妙？』」
爾時，世尊告一比丘：「汝往呼此二比丘使來。」
比丘對曰：「如是。世尊！」比丘從佛受教。即往至彼二人所，語彼二人曰：「世尊喚卿。」
是時，二人聞比丘語已，即至世尊所，頭面禮足，在一面住。
爾時，世尊告二人曰：「汝等愚人實有此語：『我等共誦經唄，何者為妙？』」
二人對曰：「如是。世尊！」
世尊告曰：「汝等頗聞我說此法共ⓐ競諍②乎？如此之法，何異梵志③？」
諸比丘對曰：「不聞如來而說此法。」
世尊告曰：「我由來不與諸比丘而說此法，當諍勝負耶？然我今日ⓑ所說法，欲有降伏，有所教化。若有比丘受法之時，當念思惟四緣之法，ⓒ意與契經④、阿毘曇⑤、律共相應不？設共相應者，當念奉行。」
爾時，世尊便說此偈：
「多ⓓ誦無益事， 此法非為妙，
猶ⓔ算ⓕ牛頭數， ⓖ非此沙門要。
若少多誦習， 於法而行法，
此法極為上， 可謂沙門法。
雖誦千章， 不義何益？ 不如一ⓗ句，
聞可得道。 雖誦千言， 不義何益？
不如一義， 聞可得道。 千千為ⓘ敵，
一夫勝之， 未若自勝， ⓙ已忍者上。
「是故，諸比丘！自今[＊]以後，未復諍訟有勝負心。所以然者，ⓚ念當降伏一切人民。若復比丘有勝負心，共諍訟心而共競者，即以法、律治彼。比丘！以是之故，當自修行。」
是ⓛ故，二比丘聞佛此語已，即從[＊]坐起，禮世尊足，而求ⓜ悔過：「自今已後，更不復為，唯願世尊受其[＊]悔過。」
世尊告曰：「大法之中快得ⓝ改過，自知有ⓞ諍競之心，聽汝[＊]悔過。諸比丘！更莫復爾。如是，諸比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
增上．坐．行跡 無常．園觀ⓟ池
無漏．無息．禪 四樂．無諍訟
增壹阿含經卷第二十三ⓠ
[校勘]
ⓐ 競諍＝諍競【明】
「競諍」，明本作「諍競」。 「諍競」，大正藏原為「競諍」，今依據明本改作「諍競」。
ⓑ 所＋（以）【宋】【元】【明】
「所」，宋、元、明三本作「所以」。 大正藏無「以」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓒ 意＝竟【聖】，＝此法竟【宋】【元】【明】
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ⓓ 誦＝調【聖】
「誦」，聖本作「調」。 「調」，大正藏原為「誦」，今依據聖本改作「調」。
ⓔ 算＝等【元】
「算」，元本作「等」。 「等」，大正藏原為「算」，今依據元本改作「等」。
ⓕ 牛頭數＝計牛頭【宋】【元】【明】
「牛頭數」，宋、元、明三本作「計牛頭」。 「計牛頭」，大正藏原為「牛頭數」，今依據宋、元、明三本改作「計牛頭」。
ⓖ 非此＝此非【宋】【元】【明】
「非此」，宋、元、明三本作「此非」。 「此非」，大正藏原為「非此」，今依據宋、元、明三本改作「此非」。
ⓗ 句＝義【宋】【元】【明】
「句」，宋、元、明三本作「義」。 「義」，大正藏原為「句」，今依據宋、元、明三本改作「義」。
ⓘ 敵＝摘【聖】
「敵」，聖本作「摘」。 「摘」，大正藏原為「敵」，今依據聖本改作「摘」。
ⓙ 已＝以【宋】【元】【明】
「已」，宋、元、明三本作「以」。 「以」，大正藏原為「已」，今依據宋、元、明三本改作「以」。
ⓚ 念當＝當念【宋】【元】【明】
「念當」，宋、元、明三本作「當念」。 「當念」，大正藏原為「念當」，今依據宋、元、明三本改作「當念」。
ⓛ 故＝時【宋】【元】【明】，故＋（時）【聖】
？？？？
ⓜ 悔＝誨【聖】＊
「悔」，聖本作「誨」。 「誨」，大正藏原為「悔」，今依據聖本改作「誨」。
ⓝ 改＝愍【聖】
「改」，聖本作「愍」。 「愍」，大正藏原為「改」，今依據聖本改作「愍」。
ⓞ 諍＝爭【聖】
「諍」，聖本作「爭」。 「爭」，大正藏原為「諍」，今依據聖本改作「爭」。
ⓟ 池＝地【宋】【元】【明】【聖】
「池」，宋、元、明、聖四本作「地」。 「地」，大正藏原為「池」，今依據宋、元、明、聖四本改作「地」。
ⓠ ＋（光明皇后願文）【聖】
聖本在「？？」字之後有光明皇后願文。 大正藏無「光明皇后願文」六字，今依據聖本補上。
[註解]
① 經唄：歌詠經文之聲。即梵唄也。慧琳音義六十五曰：「經唄，僧尼法事梵唄聲也。」
② 競諍：競爭；爭論。諍，通「爭」。
③ 梵志：有志修梵行（清淨的修行）的人，音譯為「婆羅門」，為古代印度種姓制度中的祭司階級。
④ 契經：佛經。音譯為「修多羅」。
⑤ 阿毘曇：為音譯，義譯為「論」，指為闡明法義的問答論議，後來也指佛弟子對經的論述，和經、律合稱三藏。又譯作「阿毘達磨」。
[對應經典]
[讀經拾得]
[不應以經文作競諍之工具] <增一、四十八、五十、八>
若有愚人習於法行。所謂契經．祇夜．偈．授決．因緣．本末．譬喻．生．方等．未曾有．說．廣普。雖誦斯法。不解其義。以不觀察其義。亦不順從其法。所應順法終不從其行。
所以誦斯法者。從欲與人共競諍。意計勝負。亦不自為己有所濟及。彼誦法已。則犯制限。猶如有人出彼村落欲求惡蛇。彼若見極大之蛇。到已。以左手摩抆其尾。然彼蛇迴頭螫蜇其手。由此緣報。便致命終。此亦如是。
若有愚人翫習其法。十二部經靡不斟酌。亦不觀察其義。所以然者。由不究竟正法義故
註：常見外道對經文斷章取義以作競諍之具，佛子應避免。