增壹阿含經

《增壹阿含經》苦樂品第二十九第5經

聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有四辯①。云何為四？所謂義辯、法辯、ⓐ辭辯、應辯。

「彼云何名為義辯？所謂義辯者，彼彼之所說，若天、龍、鬼神之所說，皆能分別其義，是謂名為義辯也。

「彼云何名為法辯？十二部經如來所說，所謂契經、祇夜、本末、偈、因緣、授決、已說、造頌、生經、方等、合集、未曾有，及諸有為法、無為法，有漏法、無漏法，諸法之ⓑ實不可沮壞，ⓒ所可總持者，是謂名為法辯。

「彼云何名為辭辯？若前眾生，長短之語，男語，女語，佛語，梵志、天、龍、鬼神之語，阿須倫、迦留羅②、甄陀羅③彼之所說，隨彼根ⓓ原與其說法，是謂名為辭辯。

「彼云何名為應辯？當說法時，無有怯弱，無有畏懼，能和悅四部之眾，是謂名為應辯。

「我今當教敕汝，當如摩訶拘絺羅④。所以然者，拘絺羅有此四辯，能與四部之眾廣分別說。如我今日觀諸眾中，得四辯才，無有出拘絺ⓔ羅。ⓕ若此四辯，如來之所有，是ⓖ故，當求方便，成四辯才。如是，諸比丘！當作是學。」

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 辭＝報【宋】＊

  「辭」，宋本作「報」。
  「報」，大正藏原為「辭」，今依據宋本改作「報」。

ⓑ 實＝寶【聖】

  「實」，聖本作「寶」。
  「寶」，大正藏原為「實」，今依據聖本改作「寶」。

  宋、元、明、聖四本無「所」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「所」字，今依據宋、元、明、聖四本刪去。

ⓓ 原＝元【宋】【元】【明】【聖】

  「原」，宋、元、明、聖四本作「元」。
  「元」，大正藏原為「原」，今依據宋、元、明、聖四本改作「元」。

ⓔ 羅＋（者）【宋】【元】【明】

  「羅」，宋、元、明三本作「羅者」。
  大正藏無「者」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓕ 若＝如【聖】

  「若」，聖本作「如」。
  「如」，大正藏原為「若」，今依據聖本改作「如」。

ⓖ 故＋（諸比丘）【宋】【元】【明】

  「故」，宋、元、明三本作「故諸比丘」。
  大正藏無「諸比丘」三字，今依據宋、元、明三本補上。

① 四辯：善於說法的四種才智，包含義辯（分別義理）、法辯（明白諸法）、辭辯（通達方言）、應辯（不畏懼說法）。又譯為「四辯才」。

② 迦留羅：義譯金翅鳥，以吃地龍（鱷魚之類）維生。體型很大，展翅有三百多萬里。又譯為「迦樓羅」。

③ 甄陀羅：義譯歌神，是頭上長角的人形天眾，有美妙音聲能作歌舞。又譯為「緊那羅」、「人非人」。

④ 摩訶拘絺羅：比丘名，佛陀稱讚他「得四辯才，觸難答對」第一。他是舍利弗的舅舅，從佛出家前又被稱為「長爪梵志」。「摩訶」為音譯，義譯為「大」，加在人名前可作尊稱，例如用以和資歷較淺的同姓名人士區分。