聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「今有四大廣演之義。云何為四？所謂契經、律、阿毘曇①、戒，是謂為四。比丘當知，若有比丘從東方來，誦經、持法，奉行禁戒，彼便作是語：『我能誦經、持法，奉行禁戒，博學多聞。』正使彼比丘有所說者，不應承受，不足篤信，當取彼比丘而共論議，案法共論。

「云何案法共論？所謂案法論者，此四大廣演之論，是謂契經、律、阿毘曇、戒，當向彼比丘說契經、布現律、分別法。正使說契經時，布現律、分別法時，若彼布現，所謂與契經相應，律、法相應者，便受持之。設不與契經、律、阿毘曇相應者，當報彼人作是語：『卿當知之，此非如來所說。然卿所說者，非正經之本。所以然者，我今說契經、律、阿毘曇都不與相應。』以不相應，當問戒行，設不與戒行相應者，當語彼人：『此非如來之藏也。』即當發遣使去，此名初演大義之本。

「復次，比丘！若有比丘從南方來，而作是ⓑ語：『我能誦經、持法，奉行禁戒，博學多聞。』正使比丘有所說，不應承受，不足篤信，當取彼比丘而共ⓒ論議。正使ⓓ比丘有所說不與義相應者，當發遣之。設與義相應者，當報彼人曰：『此是義說，非正經本。』爾時，當取彼義勿受經本。所以然者，義者解經之ⓔ源，是謂第二演大義之本。

「復次，比丘！若有比丘從西方來，誦經、持法，奉行禁戒，博學多聞。當向彼比丘說契經、律、阿毘曇，然彼比丘正解味，不解義，當語彼比丘作是語：『我等不明此語，為是如來所說ⓕ也？為非也？』正使說契經、律、阿毘曇時，解味不解義，雖聞彼比丘所說，亦不足譽善，亦不足言惡。復以戒行而問之，設與相應者念承受之。所以然者，戒行與味相應，義不可明故，是謂第三演義也。

「復次，比丘！若有比丘從北方來，誦經、持法，奉行禁戒：『諸賢，有疑難者，便來問ⓖ義，我當與汝說之。』設彼比丘有所說者，不足承受，不足諷誦，然當向彼比丘問契經、律、阿毘曇、戒，ⓗ共相應者，便當問義。若復與義相應，便當歎譽彼比丘：『善哉！善哉！賢士！此真是如來所說。義不錯亂，盡與契經、律、阿毘曇、戒共相應。』當以法供養ⓘ得彼比丘。所以然者，如來恭敬法故，其有ⓙ供養法者，則恭敬我已。其觀法者，則觀我已。有法則有我已，有法則有比丘僧，有法則有四部之眾，有法則有四姓在世。所以然者，由法在世，則賢劫中有ⓚ大威王出世，從是已來便有四姓在世。若法ⓛ在世，便有四姓在世：剎利、婆羅門、工師、居士種。若法在世者，便有轉輪聖王位不絕。若法在世者，便有四天王種、兜術天、艶天、化自在天、他化自在天便在於世。若法在世者，便有欲界天、色界天、無色界天在於世間。若法在世者，ⓜ便有須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛果、佛乘便現於世。是故，比丘！當善恭敬於法，彼比丘隨時供養，給其所須，當語彼比丘作是語：『善哉！善哉！如汝所言，今日所說者，真是如來所說。』是謂，比丘！有此四大廣演ⓝ說之義。

「是故，諸比丘！當持心執意行此四事，勿有漏脫。如是，諸比丘！當作是學。」

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ ～A. IV. 180. Mahāpadesana.

  ？？？

ⓑ 語＝說【宋】【元】【明】

  「語」，宋、元、明三本作「說」。
  「說」，大正藏原為「語」，今依據宋、元、明三本改作「說」。

ⓒ 論議＝論義【宋】【元】【明】

  「論議」，宋、元、明三本作「論義」。
  「論義」，大正藏原為「論議」，今依據宋、元、明三本改作「論義」。

ⓓ （彼）＋比丘【宋】【元】【明】

  「比丘」，宋、元、明三本作「彼比丘」。
  大正藏無「彼」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓔ 源＝原【宋】【元】【明】

  「源」，宋、元、明三本作「原」。
  「原」，大正藏原為「源」，今依據宋、元、明三本改作「原」。

ⓕ 也＝耶【宋】【元】【明】

  「也」，宋、元、明三本作「耶」。
  「耶」，大正藏原為「也」，今依據宋、元、明三本改作「耶」。

ⓖ 義我＝我義【宋】【元】【明】

  「義我」，宋、元、明三本作「我義」。
  「我義」，大正藏原為「義我」，今依據宋、元、明三本改作「我義」。

ⓗ （設與經經律阿毘曇戒）＋共相【宋】【元】【明】

  「共相」，宋、元、明三本作「設與經經律阿毘曇戒共相」。
  大正藏無「設與經經律阿毘曇戒」九字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓘ 得＝待【宋】【元】【明】

  「得」，宋、元、明三本作「待」。
  「待」，大正藏原為「得」，今依據宋、元、明三本改作「待」。

ⓙ 供養＝恭敬【宋】【元】【明】

  「供養」，宋、元、明三本作「恭敬」。
  「恭敬」，大正藏原為「供養」，今依據宋、元、明三本改作「恭敬」。

ⓚ 大威＝大盛【宋】【元】【明】

  「大威」，宋、元、明三本作「大盛」。
  「大盛」，大正藏原為「大威」，今依據宋、元、明三本改作「大盛」。

ⓛ 在世＋（者）【宋】【元】【明】

  「在世」，宋、元、明三本作「在世者」。
  大正藏無「者」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓜ 〔便有〕－【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本無「便有」二字。
  大正藏在「？」字之前／後有「便有」二字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓝ 〔說〕－【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本無「說」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「說」字，今依據宋、元、明三本刪去。

① 阿毘曇：為音譯，義譯為「論」，指為闡明法義的問答論議，後來也指佛弟子對經的論述，和經、律合稱三藏。又譯作「阿毘達磨」。

• 南傳《長部尼柯耶》〈0〉第經。
• 南傳《增支部尼柯耶》集4〈故思品18〉第180經。

本經的四大廣演之義 vs 四大教法

• 四大廣演之義：
  

當對方說他精通經、律、論、戒時，我們應該如何檢驗他：
(1)不應馬上相信，而應該請他解說看看，若合乎佛法的經、律、論，則受持。
(2)不應馬上相信，而應該和他討論看看，若合乎佛法的經、律、論的義理（義），則受持他的義理，然而不需受持他的經本。
(3)不應馬上相信，而應該請他解說看看，若合乎佛法的經、律、論的意趣（味），但他並不深入瞭解文字義理的話，則再加問其戒。戒若沒問題，則他對於經、律、論的意趣（味）應該也是相應的，那麼我們就接受他。
(4)若他說大家對經、律、論、戒有不懂的都可以問他時，我們不應馬上相信，而應該去問問他，若合乎佛法的經、律、論、戒，則恭敬受持。

• 四大教法：
  

若有人說他從某某人那裡聽聞了「正確」的佛法，我們的態度都應該依法不依人：
(1)對方若說：「這個法，是我親自聽佛所說的。」則我們不應不信，亦不應毀，當於諸經推其虛實，依律、依法究其本末。
(2)對方若說：「這個法，是我親自聽和合眾僧、多聞耆舊所說的。」則我們不應不信，亦不應毀，當於諸經推其虛實，依律、依法究其本末。
(3)對方若說：「這個法，是我親自聽眾多持戒比丘所說的。」則我們不應不信，亦不應毀，當於諸經推其虛實，依律、依法究其本末。
(4)對方若說：「這個法，是我親自聽某一個持戒比丘所說的。」則我們不應不信，亦不應毀，當於諸經推其虛實，依律、依法究其本末。

• 四大教法請參考《長阿含經》卷三第2經遊行經

• 有同學提問：「本經將經、律、阿毘曇（論）、戒區分為四，其中戒和律有何不同？」

戒，梵語尸羅（s/i^la），指防非止惡的戒法。律，梵語優婆羅叉（up-alaks!a），或毗尼（vinaya），指生活上的規律。在中國常「戒律」合稱，雖然原義中「戒」、「律」有些差別。