《增壹阿含經》等趣四諦品第二十七第10經
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「今有四種之人，可敬可貴，世之福田。云何為四？所謂持信、奉法、身證、見到。
「彼云何名為持信人？或有一人受人教ⓐ誡，有篤信心，意不疑難，有信於如來．ⓑ至真．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師，號佛．世尊。亦信如來語，亦信梵志語，恒信他語，不ⓒ任己智。是謂名為持信人。
「彼云何名為奉法人？於是，有人分別於法，不信他人，觀察於法，有耶？無耶？實耶？虛耶？彼便作是念：『此是如來語，此是梵志語。』以ⓓ是知如來ⓔ諸法者，便奉持之；諸有外道語者，而遠離之。是謂名為奉法ⓕ人。
「彼云何為身證人？於是，有人身自作證，亦不信他人，亦不信如來語，諸尊所說言教亦復不信，但任己性而遊①。是謂名為身證ⓖ人。
「彼云何名為見到人？於是，有人斷三結，成須陀洹不退轉法，彼有此見便有惠施，有受者，有善惡之報，有今世、ⓗ後世，有父，有母，有阿羅漢ⓘ等受教者，身信作證而自遊化。是謂名為見到人。
「是謂，比丘！有此四人，當念除上三人，念修身證之法②。如是，諸比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
增壹阿[＊]含經卷第十九ⓙ
[校勘]
ⓐ 誡＝戒【聖】
「誡」，聖本作「戒」。 「戒」，大正藏原為「誡」，今依據聖本改作「戒」。
ⓑ （於是如來）＋至真【宋】【元】【明】
「至真」，宋、元、明三本作「於是如來至真」。 大正藏無「於是如來」四字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓒ 任＝住【宋】
「任」，宋本作「住」。 「住」，大正藏原為「任」，今依據宋本改作「住」。
ⓓ 是知＝知是【宋】【元】【明】
「是知」，宋、元、明三本作「知是」。 「知是」，大正藏原為「是知」，今依據宋、元、明三本改作「知是」。
ⓔ 諸＝語【宋】【元】【明】【聖】
「諸」，宋、元、明、聖四本作「語」。 「語」，大正藏原為「諸」，今依據宋、元、明、聖四本改作「語」。
ⓕ （之）＋人【宋】【元】【明】
「人」，宋、元、明三本作「之人」。 大正藏無「之」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓖ 人＝又【宋】
「人」，宋本作「又」。 「又」，大正藏原為「人」，今依據宋本改作「又」。
ⓗ （有）＋後世【宋】【元】【明】
「後世」，宋、元、明三本作「有後世」。 大正藏無「有」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓘ （我）＋等【宋】【元】【明】
「等」，宋、元、明三本作「我等」。 大正藏無「我」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓙ ＋（光明皇后願文）【聖】
聖本在「？？」字之後有光明皇后願文。 大正藏無「光明皇后願文」六字，今依據聖本補上。
[註解]
① 任己性而遊：信任自己所證的而行事。
② 當念除上三人，念修身證之法：應該要重視的是從另三種人進而修行以自身得證。這裡的「除上三人」是形容「除了三種人之外的（第四種人）」，也就是描述「身證」。
[對應經典]
[讀經拾得]
佛陀說明有四種修行者：
- 持信：依著堅定信心而修行。
- 奉法：觀察、分別法義而修行。
- 見到：得法眼淨，見到真理。
- 身證：親身得證。
這四種修行人，只要走在正道上，都是世間的福田，而都要以親身得證為目標。