聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有此四ⓑ果。云何為四？或有[＊]果生而似熟，或有[＊]果熟而似生，或有[＊]果熟而似熟，或有[＊]果生而似生。是謂，比丘！世間有此四[＊]果。世間有此四人，亦復如是。云何為四？或有人熟而像生，或有人生而ⓒ像熟，或有人生而ⓓ似生，或有人熟而[＊]似熟。

「ⓔ何等人生而[＊]似熟？或有人往來行步不行卒暴，眼目視瞻恒隨ⓕ法教，著衣持鉢亦復隨法行步，視地不左右顧望；然復犯戒不隨ⓖ正行，實非沙門而似沙門，不行梵行而自言ⓗ行梵行，盡壞敗正法，根敗之種，是謂此人生而像熟。

「彼ⓘ人云何熟而像生？或有比丘性行似踈，視瞻不端，亦不隨法行，喜左右顧視；然復精進多聞，修行善法，恒持戒律，不失威儀，見少非法，便懷恐懼，是謂此人熟而像生。

「彼云何ⓙ人生而像生？或有比丘不持禁戒，不知行步禮節，亦復不知出入行來，亦復不知著衣持鉢，諸根錯亂，心著色、聲、香、味、細滑之法，彼犯禁戒，不行正法，不是沙門而似沙門，不行梵行而似梵行，根敗之人，不可修飾，是謂此人生而[＊]似生。

「彼云何有人熟而[＊]似熟？或有比丘持ⓚ戒禁限，出入行步不失時節，看視不失威儀；然極精進，修行善法，威儀禮節皆悉成就，見小非法，便懷恐怖，況復大者，是謂此人熟而[＊]似熟。

「是謂，比丘！世間有此四[＊]果之人，當學熟[＊]果之人。如是，諸比丘！當作是學。」

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ ～A. IV. 106. Ambāni.

  ？？？

ⓑ 果＝菓【宋】＊【元】＊【明】＊

  「果」，宋、元、明三本作「菓」。
  「菓」，大正藏原為「果」，今依據宋、元、明三本改作「菓」。

ⓒ 像＝似【聖】

  「像」，聖本作「似」。
  「似」，大正藏原為「像」，今依據聖本改作「似」。

ⓓ 似＝像【宋】＊【元】＊【明】＊

  「似」，宋、元、明三本作「像」。
  「像」，大正藏原為「似」，今依據宋、元、明三本改作「像」。

ⓔ （彼）＋何【宋】【元】【明】

  「何」，宋、元、明三本作「彼何」。
  大正藏無「彼」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓕ 法＝順【聖】

  「法」，聖本作「順」。
  「順」，大正藏原為「法」，今依據聖本改作「順」。

ⓖ 正＝心【聖】

  「正」，聖本作「心」。
  「心」，大正藏原為「正」，今依據聖本改作「心」。

ⓗ 〔行〕－【宋】

  宋本無「行」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「行」字，今依據宋本刪去。

ⓘ 人云何＝云何有人【宋】【元】【明】

  「人云何」，宋、元、明三本作「云何有人」。
  「云何有人」，大正藏原為「人云何」，今依據宋、元、明三本改作「云何有人」。

ⓙ （有）＋人【宋】【元】【明】

  「人」，宋、元、明三本作「有人」。
  大正藏無「有」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓚ 戒禁＝禁戒【明】

  「戒禁」，明本作「禁戒」。
  「禁戒」，大正藏原為「戒禁」，今依據明本改作「禁戒」。

• 南傳《增支部尼柯耶》集4〈雲品11〉第106經。

• 修行人的優劣要看內在，不能以外表來評斷；然而若能表裡如一、兩全其美當然是最好。以下是本品第 6、7、9三經對照：

經典	內在	外表	用譬喻的話就是	優劣比一比
第 6 經	有結	修梵行、阿練若行	（外表）乾淨銅器但（內在）裡面裝了穢物	不優
	無結	修梵行、城傍而行	（外表）乾淨銅器而（內在）裡面裝了美食	優
第 7 經	犯戒不隨正行	威儀安詳	（內在）生而（外表）似熟的水果
	持戒、精進、多聞	不威儀安詳	（內在）熟而（外表）似生的水果
	犯戒不隨正行	不威儀安詳	（內在）生而（外表）似生的水果
	持戒、精進、多聞	威儀安詳	（內在）熟而（外表）似熟的水果	優。應當學
第 9 經	犯戒不隨正行	威儀安詳	（內在）聲醜（外表）形好的鳥
	持戒、精進、多聞	不威儀安詳	（內在）聲好（外表）形醜的鳥
	犯戒不隨正行	不威儀安詳	（內在）聲醜（外表）形醜的鳥
	持戒、精進、多聞	威儀安詳	（內在）聲好（外表）形好的鳥	優。應當學