聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告阿難曰：「若如來出現於世時，便有四ⓑ未曾有法①出現於世。云何為四？

「執著很深的眾生，也能受法、行法此眾生類多有所著，若說不染著法時，亦復承受，念修行之，心不遠離。若如來出現於世時，有此四未曾有法出現於世，是謂初未曾有法出現於世。

「復次，阿難！輪轉不停的眾生，也能受法、行法輪轉不住，恒在五道，正使欲說法時，亦復承受，心不遠離。若如來出現世時，有此二未曾有法出現於世。

「復次，阿難！驕慢的眾生，也能受法、行法此眾生類，恒懷憍慢，不去心首②，若使說法，亦復承受，心不遠離。然復，阿難！此眾生類，恒懷憍慢，不去須臾③，設復說法時，亦復承受，是謂第三未曾有法出現於世。

「復次，阿難！無明的眾生，也能受法、行法此眾生類，無明所覆，設復說有明法時，亦復承受而不忘失。若復，阿難！說此有明、無明法時，而心意柔和，恒喜修行。是謂，阿難！若如來出現世時，便有此四未曾有法出現於世。若有ⓒ多薩阿竭④現在時，便有此四未曾有法出現於世。是故，阿難！當發喜心向如來所。如是，阿難！當作是學。」

爾時，阿難聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ ～A. IV. 127. Abbh tadhammā.

  ？？？

ⓑ 未曾有法～Abbhutadhammā.

  ？？？

ⓒ 多薩阿竭～Tathāgata.

  ？？？

① 未曾有法：希有而值得讚嘆的事。

② 不去心首：（憍慢）不離開心頭。

③ 不去須臾：（憍慢）片刻不離。

④ 多薩阿竭：音譯，如來十號之一；義譯為「如來」，乘如實之道而來之意。

• 南傳《增支部尼柯耶》集4〈怖畏品13〉第127經。

• 本經是說，如來出現於世時，會有四種未曾有的事情：

1. 執著很深的眾生，也能受法、行法。
2. 輪轉不停的眾生，也能受法、行法。
3. 驕慢的眾生，也能受法、行法。
4. 無明的眾生，也能受法、行法。

• 如來十號（以下出自佛光大藏經）

雖稱十號，然一般皆列舉十一號，即：
(一)如來（梵 tathāgata），音譯多陀阿伽陀，謂乘如實之道而來，而成正覺之意。
(二)應供（梵 arhat），音譯阿羅漢，意指應受人天之供養。
(三)正遍知（梵 samyak-sajbuddha），音譯三藐三佛陀，能正遍了知一切之法。
(四)明行足（梵 vidyā-carana-sajpanna），即天眼、宿命、漏盡三明及身口之行業悉圓滿具足。
(五)善逝（梵 sugata），乃以一切智為大車，行八正道而入涅槃。
(六)世間解（梵 loka-vid），了知眾生、非眾生兩種世間，故知世間滅及出世間之道。
(七)無上士（梵 anuttara），如諸法中，涅槃無上；在一切眾生中，佛亦無上。
(八)調御丈夫（梵 purusa-damya-sārathi），佛大慈大智，時或軟美語，時或悲切語、雜語等，以種種方便調御修行者（丈夫），使往涅槃。
(九)天人師（梵 śāstā deva-manusyānāj），示導眾生何者應作何者不應作、是善是不善，令彼等解脫煩惱。
(十)佛（梵 buddha），即自覺、覺他、覺行圓滿，知見三世一切諸法。
(十一)世尊（梵 bhagavat），即具備眾德而為世人所尊重恭敬。

• 「阿耨多羅-三藐三菩提」（梵anuttara-samyak-sajbodhi）：

其實就是佛的兩號：無上士（梵anuttara）-正遍知（梵samyak-sajbuddha）。意思是無上正等正覺，也就是佛陀的智慧。