聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有四種雲。云何為四？或有雲雷而不雨，或有雲雨而不雷，或有雲亦ⓑ雨亦ⓒ雷，或有雲亦ⓓ不雨亦[＊]不雷，是謂四種雲。世間四種人而像雲，何等四人？或有比丘雷而不雨，或有比丘雨而不雷，或有比丘亦不雨亦不雷，或有比丘亦雨亦雷。
「彼云何比丘雷而不雨？或有比丘高聲誦習，所謂ⓔ契經、ⓕ祇夜、ⓖ受決、ⓗ偈、ⓘ本末、因緣、已說、ⓙ生經、ⓚ頌、ⓛ方等、ⓜ未曾有法、譬喻。如是諸法，善諷誦讀，不失其義；不廣與人說法。是謂此人雷而不雨。
「ⓝ彼云何ⓞ人雨而不雷？或ⓟ比丘有顏色[＊]端政，出入行來，進止ⓠ之宜，皆悉具知，修諸善法，無ⓡ毫釐之失；然不多聞，亦不高聲誦習，復不修行契經、本末、授決、偈、因緣、譬喻、生經、方等、未曾有法，然從他ⓢ承受，亦不忘失，好與善知識相隨，亦好與他說法。是謂此人雨而不雷。
「彼何等人亦不雨亦復不雷？或有一人顏色不[＊]端政，出入行來，進止之ⓣ宜，皆悉不具，不修諸善法；然不多聞，亦不高聲誦習ⓤ讀，復不修行契經至方等，亦復不與他說法。是謂此人亦不雨亦不雷。
「ⓥ復有何等人亦雨亦雷？或有一人顏色[＊]端政，出入行來，進止之[＊]宜，亦悉具知，好喜學問，所受不失；亦好與他說法，勸進他人，令使承受。是謂此人ⓦ亦雷亦雨。是謂，比丘！世間有此四人。是故，比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
諦．饒益．阿難 重擔．四生．結
四果．隨嵐風 四鳥．雷在後
增壹阿含經卷第十[＊]七ⓧ
[校勘]
ⓐ ～A. IV. 102. Valāhaka.
？？？
ⓑ （不）＋雨【宋】【元】【明】
「雨」，宋、元、明三本作「不雨」。 大正藏無「不」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓒ （不）＋雷【宋】【元】【明】
「雷」，宋、元、明三本作「不雷」。 大正藏無「不」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓓ 〔不〕－【宋】＊【元】＊【明】＊
宋、元、明三本無「不」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「不」字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓔ 契經～Sutta.
？？？
ⓕ 祇夜～Geyya.
？？？
ⓖ 受決～Veyyākaraṇa.，受＝授【宋】【元】【明】
？？？？
ⓗ 偈～Gāthā.
？？？
ⓘ 本末～Itivuttaka(?).
？？？
ⓙ 生經～Jātaka.
？？？
ⓚ 頌～Udāna.(?)
？？？
ⓛ 方等～Vedalla.
？？？
ⓜ 未曾有法～Abbhutadhamma.
？？？
ⓝ 〔彼〕－【聖】
聖本無「彼」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「彼」字，今依據聖本刪去。
ⓞ 人＝比丘【宋】【元】【明】
「人」，宋、元、明三本作「比丘」。 「比丘」，大正藏原為「人」，今依據宋、元、明三本改作「比丘」。
ⓟ 比丘有＝有比丘【宋】【元】【明】【聖】
「比丘有」，宋、元、明、聖四本作「有比丘」。 「有比丘」，大正藏原為「比丘有」，今依據宋、元、明、聖四本改作「有比丘」。
ⓠ 之宜＝威儀【聖】
「之宜」，聖本作「威儀」。 「威儀」，大正藏原為「之宜」，今依據聖本改作「威儀」。
ⓡ 毫＝豪【聖】
「毫」，聖本作「豪」。 「豪」，大正藏原為「毫」，今依據聖本改作「豪」。
ⓢ 〔承〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「承」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「承」字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓣ 宜＝儀【聖】＊
「宜」，聖本作「儀」。 「儀」，大正藏原為「宜」，今依據聖本改作「儀」。
ⓤ 〔讀〕－【宋】【元】【明】【聖】
宋、元、明、聖四本無「讀」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「讀」字，今依據宋、元、明、聖四本刪去。
ⓥ 復＝彼【宋】【元】【明】
「復」，宋、元、明三本作「彼」。 「彼」，大正藏原為「復」，今依據宋、元、明三本改作「彼」。
ⓦ 亦雷亦雨＝亦雨亦雷【宋】【元】【明】
「亦雷亦雨」，宋、元、明三本作「亦雨亦雷」。 「亦雨亦雷」，大正藏原為「亦雷亦雨」，今依據宋、元、明三本改作「亦雨亦雷」。
ⓧ ＋（光明皇后願文）【聖】
聖本在「？？」字之後有光明皇后願文。 大正藏無「光明皇后願文」六字，今依據聖本補上。
[註解]
[對應經典]
[讀經拾得]
- 本經的比喻中：
- 雲：修行人的分類。
- 雷：讀誦經文、修行如實知。（雷是種光電的作用，造成本質的變化。）
- 雨：以佛法滋潤眾生、廣結善緣。（雨下在很多地方，投射在很多人的心上。）
雨及雷在四種狀態裡指稱的事項略有不同？？
對應的南傳經文比喻也不太相同：
- 雲：修行人的分類。
- 雷：能讀法、說法。
- 雨：實踐、體驗法義。
- 十二部經、十二分教：
一般我們常說「三藏十二部經」，三藏，就是經藏、律藏、論藏；十二部經，也稱為十二分教。
「十二部經」是指將佛經依照表現形式、敘述形式、內容等等，做出不同的分類，而佛所說的法，有時屬於其中的一項，有時屬於兩項，或是三項。這些分類是在經典結集的歷史中逐漸形成的，有作「三分教」（這是最原始的分法：契經、祇夜、記別）、「九分教」或「十二分教」。
本經提到的十二分教分別是︰契經、祇夜、受決（記別）、偈（諷頌）、本末（本事）、因緣、已說（論議？）、生經（本生）、頌（自說）、方等（方廣）、未曾有法、譬喻。
（以下參考《中華佛學百科全書》）
(1)「契經」（su^tra，sutta，修多羅、經、線經）
- 簡單來說：簡潔地將要點敘述下來的散文集。
- 廣義來說：契經包含一切佛經。
- 本意是：本來所謂的su^tra是絲或線之意，就像是把長的絲和花串在一起做成花環。經也是如此，把簡單的散文連結而成的一種文學形式。
(2)「祇夜」（geya，geyya，應頌、重頌）︰
- 本意是：『可以唱出來的』。
- 簡單來說：散文與韻文（偈）兼而有之的佛的說法形式。應頌：『對應著散文的頌（韻文）』。重頌：『重複散文內容所說的頌』。
- 例如：本品的第 4 經，上文說完之後，複述上文再說一次偈。常見：「爾時，世尊便說此偈：.....」
(3)「受決」、記別（vya^karan!a，veyya^karan!a，和伽羅那、記說、受記、懸記）︰
- 本意是：『問答體的解說文章』，後來又進一步解為『對簡單的做詳細解說』的意思。
- 在大乘佛教裡，也引申有『受記（授記）』的意思。
(4)「偈」、諷頌（ga^tha^，伽陀、偈）︰
- 這是一種只有韻文的文學形式，如法句經、長老偈、長老尼偈等都是其中一例。
(5)「本末」、本事（itivr!ttaka，itivuttaka，伊帝目多伽、如是語）︰
- 一般是指佛弟子過去事的故事。
(6)「因緣」（nida^na，尼陀那）︰
- 1.世尊過去世修行的因緣故事。
- 2.制定戒律戒條的因緣。
(7)「已說」 = 論議（upades/a，優波提舍、論議）？
- 廣解義，是一種詳細註釋的說法。（相對於「略說法」）。
(8)「生經」、本生（ja^taka，闍多伽）︰
- 一般是指佛陀前生的故事。
(9)「頌」、自說（uda^na，優陀那、無問自說、感興語）︰
- 本意是：世尊無問而說。
- 佛陀通常都是應別人的請求而說法，自說是未經他人請求而自己說出來的，在形式上散文韻文都有。
例如《雜阿含經》卷3第64經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國東園鹿子母講堂。
爾時，世尊晡時從禪起，出講堂，於堂陰中大眾前，敷座而坐。爾時，世尊歎
ⓕ 優陀那偈：
「法無有吾我， 亦復無我所；
我既非當有， 我所何由生？
比丘解脫此， 則斷下分結。」
(10)「方等」、方廣（vaipulya，vedalla，毗佛略、毗陀羅、有明）︰
- 1.問與答。（為了得到知識上的滿足而有詢問，以及針對這個詢問所作的解答。）
- 2.在大乘佛教中，語義上是︰『廣說種種甚深的法義』，也泛指一切大乘經。
(11)「未曾有法」（adbhutadharma，abbhuta-dha-mma，阿佛陀達磨）︰
- 希有、未曾有、而不可思議的事情。例如出世法的第一義，或神通事蹟。
- 例如：本周的第 2 經，「如來出世，有四種未曾有法。....」
(12)「譬喻」（avada^na，apada^na，阿婆陀那、阿波陀那）︰
- 本意是：『英雄行為的故事』，與因果業報說有關係。某些人在現世有傑出的表現，在過去世也曾有過英雄式的善行，像這樣將過去、現在連串起來的故事就是譬喻。
- 例如：上周maki導讀的長壽王經就算是「譬喻」的經文。