聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「若有比丘成就三法，於現法中善得快樂，勇猛精進，得盡有漏。云何ⓑ為三？於是，比丘！諸根寂靜，飲食知節，不失經行。

「云何比丘諸根寂靜？於是，比丘若眼見色，不起想著，無有識念，於眼根而得清淨，因彼求於解脫，恒護眼根。若耳聞聲，鼻嗅香，舌知味，身知細滑，意知法，不起想著，無有識念，於意根而得清淨，因彼求於解脫，恒護意根。如是，比丘諸根寂靜。

「云何比丘飲食知節？於是，比丘思惟飲食所從來處，不求肥白，趣欲支形，得全四大。我今當除故痛，使新者不生，令身有力，得修行道，使梵行不絕。猶如男女身生惡瘡，或用脂膏塗瘡。所以塗瘡者，欲使時愈故，此亦如是。諸比丘！飲食知節，於是，比丘思惟ⓒ飯食所從來處，不求肥白，趣欲支形，得全四大，我今當除故痛，使新者不生，令身有力，得修行道，使梵行不絕。猶如重載之車所以膏①轂②者，欲致重有所至。比丘亦如是，飲食知節，ⓓ思惟所從來處，不求肥白，趣欲支形，得全四大，我今當除故痛，使新者不生，令身有力，得修行道，使梵行不絕。如是，比丘飲食知節。

「云何比丘不失經行？於是，比丘ⓔ前夜、後夜，恒念經行，不失時節，常念繫意在道品之中。若在晝日，ⓕ若行、若坐，思惟妙法，除去陰蓋。復於初夜，若行、若坐，思惟妙法，除去陰蓋。復於中夜，右脇ⓖ臥，思惟繫意在明。彼復於後夜起，ⓗ行思惟深法，除去陰蓋。如是，比丘不失經行。

「若有比丘諸根寂靜，飲食知節，不失經行，常念繫意在道品之中，此比丘便成二果，於現法中得阿那含。猶如善御之士，在平正道中，御四馬之車，無有ⓘ凝滯，所欲到處，必果不疑。此比丘亦復如是，若諸根寂靜，飲食知節，不失經行，常念繫意在道品之中，此比丘便成二果：於現法中漏盡、ⓙ得阿那含。」

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ ～A. III. 16. Kataṃ.

  ？？？

ⓑ 為三＝三法【宋】【元】【明】

  「為三」，宋、元、明三本作「三法」。
  「三法」，大正藏原為「為三」，今依據宋、元、明三本改作「三法」。

ⓒ 飯＝飲【宋】【元】【明】【聖】

  「飯」，宋、元、明、聖四本作「飲」。
  「飲」，大正藏原為「飯」，今依據宋、元、明、聖四本改作「飲」。

ⓓ 思惟＋（飲食）【宋】【元】【明】

  「思惟」，宋、元、明三本作「思惟飲食」。
  大正藏無「飲食」二字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓔ 前＝初【聖】

  「前」，聖本作「初」。
  「初」，大正藏原為「前」，今依據聖本改作「初」。

ⓕ 〔若行〕－【聖】

  聖本無「若行」二字。
  大正藏在「？」字之前／後有「若行」二字，今依據聖本刪去。

ⓖ （而）＋臥【宋】【元】【明】

  「臥」，宋、元、明三本作「而臥」。
  大正藏無「而」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓗ 行＝若行若坐【宋】【元】【明】

  「行」，宋、元、明三本作「若行若坐」。
  「若行若坐」，大正藏原為「行」，今依據宋、元、明三本改作「若行若坐」。

ⓘ 凝＝疑【宋】【元】【明】【聖】

  「凝」，宋、元、明、聖四本作「疑」。
  「疑」，大正藏原為「凝」，今依據宋、元、明、聖四本改作「疑」。

ⓙ 得＋（阿羅漢若）【宋】【元】【明】，得＋（羅漢）【聖】

  ？？？？

① 膏：潤滑。讀音同「告」。

② 轂：車輪中心的圓木。讀音同「穀」。

• 南傳《增支部尼柯耶》集3〈車匠品2〉第16經。
• 南傳《增支部尼柯耶》集4〈行品17〉第164經。
• Puggalapaññati II.17。