聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有三自歸之德。云何為三？所謂歸佛第一之德，歸法第二之德，歸僧第三之德。
「彼云何名為歸佛之德？ⓒ諸有眾生，二足、四足、眾多足者，有色、無色，ⓓ有想、無想，至ⓔ尼ⓕ維先天①上，如來於中，最尊、最上，無能及者。由牛得乳，由乳得酪，由酪得ⓖ酥，由酥得醍醐；然ⓗ復醍醐於中，最尊、最上，無能及者。此亦如是，諸ⓘ有眾生，二足、四足、眾多足者，有色、無色，有想、無想，至尼[＊]維先天上，如來於中，最尊、最上，無能及者。ⓙ諸有眾生承事②佛者，是謂承事第一之德。ⓚ以獲第一之德，便受天上、人中之福，此名第一之德。
「云何名為自歸法者？所謂諸法：有漏、無漏，有為、無為，無欲、無染，滅盡、涅槃；然涅槃法於諸法中，最尊、最上，無能及者。由牛得乳，由乳得酪，由酪得[＊]酥，由[＊]酥得醍醐；然ⓛ復醍醐於中，最尊、最上，無能及者。此亦如是，所謂諸法：有漏、無漏，有為、無為，無欲、無染，滅盡、涅槃；然涅槃法，於諸法中，最尊、最上，無能及者。諸有眾生承事法者，是謂承事第一之德，以獲第一之德，便受天上、人中之福，此名第一之德。
「云何名為自歸聖眾？所謂聖眾者，大眾大聚有形之類。眾生之中，如來眾僧於此眾中，最尊、最上，無能及者。由牛得乳，由乳得酪，由酪得[＊]酥，由[＊]酥得醍醐；然復醍醐於中，最尊、最上，無能及者。此亦如是，所謂聖眾者，大眾大聚ⓜ者，有形之類眾生之中，如來眾僧於此眾中，最尊、最上，無能及者。是謂承事第一之德，[＊]以獲第一之德，便受天上、人中之福，此名第一之德。」
爾時，世尊便說此偈：
「第一承事佛， 最尊無有上；
次復承事法， 無欲無所著；
敬奉賢聖眾， 最是良福田；
彼人第一智， 受福最在前。
若在天人中， 處眾為正導；
亦得最妙座， 自然食甘露。
身著七寶衣③， 為人之所敬；
戒具最完全， 諸根不缺漏。
亦獲智慧海， 漸至涅槃界；
有此三歸者， 趣ⓝ道亦不難。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
[校勘]
ⓐ （東晉…譯）十三字＝符秦建元年三藏曇摩難提譯【宋】【元】，＝符秦三藏曇摩難提譯【明】
？？？？
ⓑ ～A. IV. 34. Pasāda.
？？？
ⓒ 諸＝謂【宋】【元】【明】
「諸」，宋、元、明三本作「謂」。 「謂」，大正藏原為「諸」，今依據宋、元、明三本改作「謂」。
ⓓ 有想無想～Saññino vā asaññino.
？？？
ⓔ 尼維先天～Nevasaññināsaññino.
？？？
ⓕ 維＝惟【宋】＊【元】＊【明】＊
「維」，宋、元、明三本作「惟」。 「惟」，大正藏原為「維」，今依據宋、元、明三本改作「惟」。
ⓖ 酥＝蘓【聖】＊
「酥」，聖本作「蘓」。 「蘓」，大正藏原為「酥」，今依據聖本改作「蘓」。
ⓗ 復＝後【宋】【元】【明】
「復」，宋、元、明三本作「後」。 「後」，大正藏原為「復」，今依據宋、元、明三本改作「後」。
ⓘ （所）＋有【聖】
「有」，聖本作「所有」。 大正藏無「所」字，今依據聖本補上。
ⓙ 諸有＝所有諸【聖】
「諸有」，聖本作「所有諸」。 「所有諸」，大正藏原為「諸有」，今依據聖本改作「所有諸」。
ⓚ 以＝已【宋】＊【元】＊【明】＊
「以」，宋、元、明三本作「已」。 「已」，大正藏原為「以」，今依據宋、元、明三本改作「已」。
ⓛ 復＝彼【宋】【元】【明】
「復」，宋、元、明三本作「彼」。 「彼」，大正藏原為「復」，今依據宋、元、明三本改作「彼」。
ⓜ 〔者〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「者」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「者」字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓝ 道＝導【聖】
「道」，聖本作「導」。 「導」，大正藏原為「道」，今依據聖本改作「導」。
[註解]
① 尼維先天：非想非非想處天，為無色界第四天，三界中最高天，故又名有頂天。此處無粗想之煩惱，故謂非想；然非無細想之煩惱，故謂非非想。外道錯認此處為真正的涅槃處。
② 承事：聽從、事奉。
③ 七寶衣：七寶之衣、寶衣。珍寶衣服。???
[對應經典]