聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「應修止與觀阿練比丘①當修行二法。云何二法？所謂止②與觀③也。若阿練比丘得休息止，則戒律成就，不失威儀，不犯禁行，作諸功德。若復阿練比丘得觀已，便觀此苦，如實知之。觀苦ⓐ習、觀苦盡、觀苦出要，如實知之。彼如是觀已，欲漏④心ⓑ解脫，有漏⑤心、無明漏⑥心得解脫，便得解脫智：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更ⓒ亦不復受有，如實知之。

「過去諸多薩阿竭．阿羅訶．三耶三佛，皆由此二法而得成就。所以然者，猶如菩薩坐樹王下時，先思惟此法止與觀也。若菩薩摩訶薩得止已，便能降伏魔怨；若復菩薩得觀已，尋成三達智，成無上至真等正覺。是故，諸比丘！阿練比丘當求方便，行此二法。如是，諸比丘！當作是學。」

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 習＝集【宋】【元】

  「習」，宋、元二本作「集」。
  「集」，大正藏原為「習」，今依據宋、元二本改作「集」。

ⓑ （得）＋解脫【明】

  「解脫」，明本作「得解脫」。
  大正藏無「得」字，今依據明本補上。

ⓒ 〔亦〕－【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本無「亦」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「亦」字，今依據宋、元、明三本刪去。

① 阿練比丘：在離開聚落的寂靜地方獨自修行的比丘。「阿練」即離開聚落，寂靜而適合修行的地方，又譯為「阿練若」、「阿蘭若」、「空閑」、「空閑處」。

② 止：心專注於一境而不亂散。音譯為「奢摩他」、「三昧」、「三摩地」。

③ 觀：洞察。音譯為「毘婆舍那」。

④ 欲漏：欲貪引起的煩惱；欲界眾生的煩惱。其中「漏」是「煩惱」的意思。

⑤ 有漏：想要生命存在而引起的煩惱；色界與無色界眾生的煩惱。

⑥ 無明漏：無明的煩惱；沒有智慧、讓眾生不能出離生死的煩惱。

• 南傳《增支部尼柯耶》集2〈愚人品03〉第10經。

經上常說修行的次第是「由戒生定」，為何本經說「得休息止，則戒律成就」？

其實兩者是相輔相成的，有持戒則修定才不會走偏，有修定則禪定之樂能讓人樂於修行、不樂於犯戒，達成止則戒持得更為自然，而能戒律成就。

另一方面，戒的意義在於避免做出導致引發煩惱或苦的「言語」或「行為」，而導致引發煩惱或苦的言語或行為是由「心」而起，若能讓心專注於一境而不動，便能夠避免做出導致引發煩惱或苦的言語或行為。