聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，尊者槃特告弟朱利槃特曰：「若不能持戒者，還作白衣。」是時，朱利槃特聞此語已，便詣ⓐ祇洹精舍門外立而墮淚。

爾時，世尊以天眼清淨，ⓑ觀是朱利槃特比丘在門外立，而悲泣不能自勝。時，世尊從靜室起，如似經行至[＊]祇洹精舍門外，告朱利槃特曰：「比丘！何故在此悲泣？」

朱利槃特報ⓒ曰：「世尊！兄見驅逐：『若不能持戒者，還作白衣，不須住此。』是故悲泣耳。」

世尊告曰：「比丘！勿懷畏怖，我成無上等正覺，不由卿兄槃特得道。」

爾時，世尊手執朱利槃特ⓓ詣靜室教使就坐，世尊復教使執掃ⓔ[打-丁+彗]：「汝誦此字，為字何等？」

是時，朱利槃特誦得掃，復忘[＊][打-丁+彗]；若誦得[＊][打-丁+彗]，復忘掃。

爾時，尊者朱利槃特誦此掃[＊][打-丁+彗]乃經數日。然此掃[＊][打-丁+彗]復名除垢，朱利槃特復作是念：「何者是除？何者是垢？垢者灰土瓦石，除者清淨也。」復作是念：「世尊何故以此教ⓕ悔我？我今當思惟此義。」以思惟此義，復作是念：「今我身上亦有塵垢，我自作喻，何者是除？何者是垢？」彼復作是念：「縛結是垢，智慧是除，我今可以智慧之[＊][打-丁+彗]掃此結縛。」

爾時，尊者朱利槃特思惟五盛陰成者、敗者①：所謂此色、色習、色滅，是謂痛、想、行、識，成者、敗者。爾時，思惟此五盛陰已，欲漏心得解脫，有漏心、無明漏心得解脫。已得解脫，便得解脫智：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受ⓖ胎有，如實知之。尊者朱利槃特便成阿羅漢。已成阿羅漢，即從ⓗ坐起，詣世尊所，頭面禮足，在一面坐。白世尊曰：「今已有智，今已有慧，今已解掃[＊][打-丁+彗]。」

世尊告曰：「比丘！云何解之？」

朱利槃特報曰：「除者謂之慧，垢者謂之結。」

世尊告曰：「善哉！比丘！如汝所言，除者是慧，垢者是結。」

爾時，尊者朱利槃特向世尊而說此偈：

「今誦此已足，　　如尊之所說；
　智慧能除結，　　不由其餘行。」

世尊告曰：「比丘！如汝所言，以智慧，非由其餘。」

爾時，尊者聞ⓘ世尊所說，歡喜奉行。

ⓐ 祇洹＝祇桓【明】＊

  「祇洹」，明本作「祇桓」。
  「祇桓」，大正藏原為「祇洹」，今依據明本改作「祇桓」。

ⓑ 觀是＝觀見【宋】【元】【明】

  「觀是」，宋、元、明三本作「觀見」。
  「觀見」，大正藏原為「觀是」，今依據宋、元、明三本改作「觀見」。

ⓒ 曰＝白【元】

  「曰」，元本作「白」。
  「白」，大正藏原為「曰」，今依據元本改作「白」。

ⓓ （將）＋詣【宋】【元】【明】

  「詣」，宋、元、明三本作「將詣」。
  大正藏無「將」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓔ [打-丁+彗]＝篲【宋】＊【元】＊【明】＊

  「[打-丁+彗]」，宋、元、明三本作「篲」。
  「篲」，大正藏原為「[打-丁+彗]」，今依據宋、元、明三本改作「篲」。

ⓕ 悔＝誨【宋】【元】【明】

  「悔」，宋、元、明三本作「誨」。
  「誨」，大正藏原為「悔」，今依據宋、元、明三本改作「誨」。

ⓖ 胎＝復【宋】，＝後【元】【明】

  ？？？？

ⓗ 坐＝座【宋】【元】【明】

  「坐」，宋、元、明三本作「座」。
  「座」，大正藏原為「坐」，今依據宋、元、明三本改作「座」。

ⓘ 世尊＝佛【宋】【元】【明】

  「世尊」，宋、元、明三本作「佛」。
  「佛」，大正藏原為「世尊」，今依據宋、元、明三本改作「佛」。

① 五盛陰成者、敗者：色、受、想、行、識等五受陰的生起及滅去（的因緣）。

• Jataka I, p.114-120。

本經仍在《增壹阿含經》「二法」的部分，是哪二法？可能為煩惱、智慧這二法，即經文中說「除者謂之慧，垢者謂之結」。

經中佛陀的示現也提醒我們，每個人最適合契入佛法的機緣不一定相同，不應以片面觀感即認定他人無法修行。